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第七章从奢侈有利反对这一制度
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到这里为止，我们研究的反对意见都是攻击平等制度的不切实际。
但是也不缺乏另一种推理者，他们企图表明，即使忽略它的不切实际，它也不足取。
他们提出如下的反对观点。
首先，他们提出一项原理，关于这项原理的真理，我们不打算与他们争论。
他们说：“有教养比无知强。
做人胜于野兽。
因此，将人区别于野兽的特性特别值得我们喜爱和培养。
人类最耀眼的光采是趣味高雅、情感细腻、洞察力深邃和知识渊博。
但这些都与不平等相联系；都是奢侈的产物。
奢侈使宫殿得以修建，使城市住满居民。
正是为了分享富人的豪华，手工艺者运用其技艺。
而这也是建筑、绘画、音乐、诗歌等艺术产生的原因。
没有不平等状态，没有人具有购买力，从而无法刺激另外一些人取得能够出售的才智，艺术便无从发展。
在平等状态，我们一定会总是保持野蛮状态；如果平等状态恢复，我们一定又成为野蛮人。
这样我们看到（正如在乐观主义理论一样）混乱、利己主义、垄断和困苦，所有这些看似不合谐的因素组成和谐而庄严的整体。
我们看到的，也是我们渴望的智力进步和智力扩展，值得花费少数非正义和困苦去购买。”
这种观点形式多样，影响十分广泛。
也许它有助于卢梭成为野蛮状态的拥护者。
毫无疑问，我们不应该容许我们轻视不平等状态导致的祸害。
如果广大群众注定要遭受奴役，更奇怪的是，注定要遭受无知，以便少数人摆脱无知，那么怀疑永恒的粗鲁是否比有知识还可取的那些道德学家，当然也不应受到责备。
幸好，这绝非真正的抉择。
这里描述的奢侈状态和不平等状态，也许是为了达到文明的目的必须经过的一个阶段。
唯一保障我们最后实现平等的条件是广泛说服人们相信积累不公，财富在购买幸福时毫无用处。
但是，这种说服不会成功，（我们又回到野蛮时代），它的观点也不会被维持。
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