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第九章人类思想的机械论
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我们承认了必然论学说，自然而然，关于人类思想的理论也完全成为一种机械论，就像我们所熟知的任何其他一系列事件的理论一样；此处理解的机械论仅仅不过是一系列现象有规律的依序演替，对任何事件都确定无疑，所以每一个后果都会有其特定的前提条件，而且该后果与其前提所决定的方方面面没有任何不同。
不过，有两种机械论可以用来解答这一问题：一种是只以物质和运动作为媒介；另一种是以思想作为媒介。
哪一种被认为最有可能呢？
依据第一种，我们可能认为人体的构造，如同乐器的弦拥有的特性一样，易受到振动的影响。
由人体表面产生的振动被传递至大脑，同样地，由于该构造特性引起的相同结果是大脑开始随之产生第二套振动，并将其传递至人体的所有器官和各组成部分。
因此可以想象，一个婴儿的身体被已经烧得很热的熨斗烫了之后，身体某些部分产生的疼痛和这种疼痛被分离的消息被传递至大脑，再通过尖锐刺耳的哭声发泄出来。
看来，一些间歇性**疾病也是这样在人体内发生的。
这里描述的例子与一对风笛的气囊是相似的，以某种方式按压气囊，它就会发出哼哼声，除了众所周知的物质和运动规律外，没有必要用任何其他方式来解释这种现象。
让我们将一联想系统加之于这些振动，该联想系统靠印刻在大脑脑髓上的轨迹来传递，随着轨迹的相互靠近和接触，过去和现在的印象也被一定规律联结；于是我们得到一个关于某种人类行动现象的完整的图解。
根据该理论，我们观察到没有必要用思想和感知这二者来解释表象。
是由于其他原因，作为一个过程的旁观者引进一种思考的本质或是一种感知的力量的做法也许是合理的或是明智的，例如那个万物的创造者；但是这种理解的力量是完全中立的，无论是作为媒介或者其它事物，它显然和所产生的事件没有任何关系。
[1]
第二种理论表明了以思想作为活动的媒介，根据必然论的学说，它同样是一种机械理论，但它却是一种截然不同的机械论。
有许多理由要使我们相信，这后一种假设是最有利的。
关于被我们称为思想的这种人类特性所持有独一无二和重要的本质可以得出无比重要的论证，所以如果认为它仅是多余的累赘物而把它从我们的理论系统中取消，那肯定是有点粗暴的。
比前一个理由起到更大决定性作用的第二个理由是，在数不胜数的实例中，思想都经常伴随着该机械论的作用。
对于任何想得到的问题，我们都是从前因推论到后果，并在看到一件特定的事情的时候就期待有另外一件特定的事情相继发生[2]；我们能这样做的唯一根据就是这种恒久的关联.因此，除非根据那些一定会推翻人类研究的每一个问题的推理的那些理由，我们就不能否认思想是人体机械作用的一种真正的媒介。
也许会有人反对说：“尽管事件的这种规律性是唯一有道理的推理原则，但思想可能被认为不具备媒介的性质，运动在一切情形下都是前提条件，而思想从来不过是一种后果。”
然而这种认识违背了我们关于宇宙体系的一切知识，在宇宙体系中，所有事情看来都是交替着既为原因又为结果，没有一件事情终止于它的本身，它总是导向无穷尽的一系列的后果。
若有人反对说：“我们无法感知思想如何能有在躯体中产生运动的趋向”
，那也是同样徒劳；因为我们刚才看到，这种无知绝不仅仅体现在我们当前的这个问题上。
我们普遍没有意识到关于必然关系的基础。
[3]
现在已经足够明白了：有很多使人信服的理由能让我们相信，思想是使躯体的运动通常被传递出去的媒介；我们不妨继续思考支配我们四肢和器官运动的那些思想具有什么的本质。
我们可能发现：阻碍智力机械论的说法的那些困难主要是建立在从自由意志理论得出来的错误观念之上的；好像是在作为产生运动的媒介的思想和一般思想之间有任何本质差别一样。
首先，思想可能是躯体运动的源泉，在任何程度上它都不具备行使意志和企图。
的确，躯体的机械运动变化多样，而且从任何角度来看这些运动都是非自然的[4]。
例如，一个婴孩的啼哭，也是首先由疼痛的感觉引发的。
在机械体系的前期运动中，没有任何一类可以提前预测，因此也没有任何事情是有意为之的。
然而这些运动之间有感觉或思想恒久伴随，所以我们提出的一切辩证都已经强有力地证明了思想是产生行为的媒介。
如果我们考虑到行使意志本身的性质，这看来也不足奇怪。
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