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第十八章论战争的行为
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有必要在此一谈的关于战争的另一个问题是实施战争行为的方式。
记住已经建立起来的原则，对于我们在这个问题上的判断将有很大的促进作用；第一，除了纯粹的自卫性战争以外，没有任何战争是正义的；第二，已经开始的战争，一旦其追求的目的稍有变化，其正义的性质也会跟着产生变化。
从这些原则可以直接得出的必然结论是，除非为了援助当地受压迫的居民，否则，出征敌国的领土永远是绝对不许可的。
不必再多说，一切利用这个例外的虚伪的诡辩都是特别可恶的；最好坦率地承认我们的行为所根据的堕落的政策原则，而不要声称为了更高尚的原则来虚伪地为我们的各种欲望进行狡辩。
关于救助敌国境内居民以及他们希望获得救助的问题，都应该是毫不含糊的；当这个问题以对我们直接有利的形式出现的时候，我们是很容易陷入误解它的巨大危险中的；最重要的是我们必须记住：人类的鲜血不应该为不确定的行动而流。
从进攻性战争中可能获得的偶然的战争优势是很容易被宽宏大量的美德充分予以抵消的，我们可以从严格遵守自卫原则上表现出这种美德，而这种品德对他国和本国人民都会产生有利的影响。
直接而明确地遵守政治正义，一定会在国内形成高度的团结一致。
侵入我国境内的敌军，必然处处受敌。
每一个障碍都会阻碍他前进，而一切对我们自己的军队都是亲切而且有所帮助的。
敌军不可能获得一点点情报，也不能在任何情形下了解自己的相对处境。
自卫战争的原则是这样简单，所以几乎带来必然的胜利。
防御工事是一种极不可靠的防卫方式，反而可能往往对敌军有利，因为敌军可以首先夺取过来然后把它变成他们的弹药库。
相反，一支行进中的军队，如果只对敌人行军路线加以牵制并避免全面作战，一定会一直保持真正的优势。
军事胜利或失败的重大关键在于粮草；敌军越是深入我们的国土，他们的供给就越容易被切断；同时，只要我们避免全面作战，敌人也就不可能取得决定性的胜利。
如果严格执行这些原则，人们不久就会非常清楚地理解到：以敌对的姿态侵入邻国境内的行为，一定会使入侵军队遭到毁灭。
除非是由于自己内部的分裂或者品性的堕落而首先被出卖，一个民族大概从来不会在自己的家门口被人征服。
我们越是理解正义的性质，就越能发现它比成群的敌人更为强有力。
真正信服这个原则的人，大概一定是不可征服的。
在古希腊遗留给我们的几乎遍及一切领域的各种优美的事物当中，最出色的乃是它用极少的人击退了三百万的入侵者。
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战争艺术这一分支，象任何其他人类艺术一样，一直是有欺骗作为组成部分的。
如果本书提出的原则是建立在充分可靠的基础之上的，那么，不论是出自对我们朋友的虚情假意，还是出自希望加速非正义的灭亡，欺骗行为几乎在一切情形下都是应该受到谴责的。
用罪恶来制止罪恶，既不是最可容许的也不是最奏效的方法。
不论是谎言还是假相，欺骗仍然还是欺骗。
一个善良而正直的民族不愿意背信弃义或者伪装友好，同样也不会愿意用虚假的情报或者用阴险的埋伏来误导敌人。
张开我们的怀抱去拥抱他们和打着中立的旗帜向着他们前进，或者用一条狭谷或一片森林来隐蔽我们自己，三者之间，看来是没有什么本质的区别的。
实行突袭和诈术，我们常常能截获他们的落后队伍并且造成最大量的流血事件。
公开显示我们的力量却可以防止敌人派出分遣队并截断敌人可能的补给，而不必进行不必要的流血；而且我们似乎没有理由认为，我们的最终胜利会较为不那么可靠。
当我们按照很强的判断力所简单指示的办法能达到战争的一切正当目的时，为什么要把战争变成欺诈和神秘的科学呢？自卫的第一条原则是坚定和警惕。
第二条跟所要达到的目的之间同样有直接的关系，或者说，就是坦率，甚至对敌人也公开宣布我们的意图。
这种行动会在我们不得不抗击的敌人中间引起多大的惊讶、钦佩和恐惧呀！
我们自己内心会随之引起多大的信心和宽宏大量呀！
作为完全废止战争的一个步骤，战争为什么不能达到这样完美的地步，从而不放一枪、不拔一剑就能打败敌人的意图呢？
从已经得到的原则出发还能得出的另一同样必然的结论，就是应该尽量精确地把战争带来的灾害限制在不超过自卫战争所不可避免要造成的灾害的范围之内。
暴行应该认真地从中消除。
应该尽可能地完全防止对一切没有真正武装的人或是其命运同战争结局没有直接关系的人造成灾难。
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