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有人则冷酷而详细地计算过，为了达到这个目的，根据具体的情况，必须进行多少合法或不合法的谋杀，必须造成多少灾难乃至必须有多大规模和历时多久的战争。
为了反驳这种论证，我们可以指出：第一，如果说在有一些情况下，具有一定影响力的民意似乎遭到了暴力取缔，那么在更多的情况下，暴力取缔常常是无效的。
看来要想成功地消除某些“荒谬”
的民意，一是它要有一定影响范围，二是它的影响程度还未达到能够颠覆政权的地步，三是这种暴力取缔行为还必须不间断地、经常性地发生。
如果像在这类情况下时常发生的那样，维护新见解的党徒一旦在斗争中占到优势，那结果只会使仇恨和迫害交替发生。
如果暴力稍一间断，可以想象出被迫害的一方将重整旗鼓、卷土重来。
对于那些强烈主张取缔异端的人来说，如果他竟以为政权永远不会转移到别人手中，现在新采取的措施将会毫无变化地一直被沿用到遥远的将来，那就未免太荒唐可笑了。
第二，让我们赞同暴力取缔手段的前提条件是：我们有理由相信如果新见解占上风的话，一定会有恶果。
我们之所以希望这种作法得以成功，是因为我们所犯的罪行是难以形容的。
在所有暴行中，为持不同见解而惨遭迫害的情况应该是秉性率直的人所最难接受的。
在这种情形下，最容易遭到我们敌视的正是那些正直和有良心的人。
他们最忠实于自己的见解，并且敢于面对这些见解可能给他们带来的危害；他们很可能反对一切骚乱，秉性和平而善良，并具有爱国爱民的感情。
但同时他们的勇敢精神也一定会指导其用见解对抗见解，用论点对抗论点。
当我们决心使用暴力压服一个不能说服的对手时，不论我们的动机如何，我们所干的必然是一种可耻的怯懦行为。
迫害的结果会产生最卑鄙的恶行：在社会的一部分人当中造成一种恶毒的感情，教唆我们把自己的弟兄当作怪物，造成一种时刻准备进行毁灭的险诈复仇精神；而在社会的另一部分人当中引起恐怖、仇恨、伪善和虚假。
即使我们最后达到了自己的目的，在这种残酷的清洗之后所遗留下来的又会是什么样的人民呢？
第三，虽然新见解能引起不可轻视的结果，但是只要它不遭遇非正义的暴力，也许永远不会起有害的作用。
在已经建立起宗教自由的国家里，我们可以看到敌对的教派是可以采取和平的手段来进行争论的，只是在采取严峻手段的地方才产生了仇恨。
和平变革的优势在于，它可以唤起一种平静和持久的热情，相反，压迫和痛苦会使人们怨恨、急躁和凶残。
如果我们选择通过迫害拥护进步的人而控制他们的思想的话，一旦失败，我们便会担心他们会有可怕的报复；但是如果我们选择让各种观点沿着正当途径发展而自己，同时只致力于防止不同观点互相激怒，那么，不论结果如何，都必然是顺畅有利的。
[1]MarcusPorcius，前234-前149，罗马政治家，将军称为“老加图”
MarcusPorcius，前95-前46，罗马斯多噶派哲学家，政治家，老加图的曾孙称为“小加图”
。
——译者
[2]读者应该把这段话看作是反对者的言论。
事实上，最著名的希腊哲学家，跟所有其他教育家的不同之处，就在于坚持遵守他们所给的教导上。
[3]托勒密（第二世纪），古希腊和埃及的天文学家、地理学家和数学家，宇宙的地球中心说的创始者。
——译者
[4]阿塔纳修斯（卒于373年），亚历山大利亚的主教，他的信条是三位一体、基督的化身和赎罪。
——译者
[5]见本篇第一章。
[6]佐罗斯特（公元前1000年左右），古波斯袄教的创始人。
——译者
[7]参见本书第五篇第二十三章。
[8]参见本书第一卷第二篇第六章。
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