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第三章论惩罚的目的
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让我们更进一步去研究一下惩罚的三个主要目的，即防止犯罪、改造罪犯和以儆效尤。
虽然我们要看到支持上述这些目的的理由都有一定说服力，但它们也并不是无可反驳的。
事实上，认真思考一下这些理由就会使我们不能不普遍怀疑惩罚是否正当。
在一切高压政治中，第一种也是最无害的一种就是旨在击退实际暴力的手段。
这虽然和任何一种政治制度没多大关系，但是仍是值得先来讨论一下的。
比如说，有个人用一把拔出鞘的利剑对准我的胸膛或另一个人的胸膛，并威胁说要立刻杀死我或那个人，在这种情形下，我要设法防止一件似乎就要不可避免发生的灾祸，看来是没有时间来做什么试验了。
但是即使这样，经过认真的研究，我们还是会产生极大的怀疑，理性和真理的威力究有多大仍然是深不可测的。
一个人在一年内都不能传达的真理，另一个人却可以在两个星期之中传达完。
最简短的话也可以拥有一种理解的力量。
马里乌斯曾以严厉的目光和威严的面色对派到地牢去刺杀他的士兵说：“败类，你有胆子杀马里乌斯！”
只用这几个字就把那个士兵吓跑了。
这是由于他的思想里所蕴藏的崇高理想以不可抗拒的力量征服了他的刺客的思想。
他没有自卫的武器，也不能用复仇来威胁刺客，并且处在失势和孤立无援的地位，他只是用情感的力量就解除了刺客的武装。
在这种情形，如果在所传播的理想里夹杂有虚伪和偏见，我们还能相信真理不是仍然更有力量吗？如果人类在这方面都能像马里乌斯那样，习惯于对纯粹的认识抱有坚定的信心，那对人类来说一定是很好的。
像这样勇敢而纯洁的人，谁能说有什么事情是他们所做不到的呢？如果全人类都不再尊重别人的强力，并且不为自己的利益而使用强力，谁能说人类的进步会达到什么程度呢？
但是这种手段和一般称作惩罚的手段之间的区别是明显的。
惩罚是对于一个他的暴行已成为过去的人使用的。
他当时对社会或社会的任何成员并未从事敌对行动，也许他正在安静地从事那些于己有利、于人无损的职业，根据什么借口应使这个人成为暴力的对象呢？
为了防止犯罪。
防止什么呢？“为了防止他将来也许会造成的损害。”
这正是被用来替最可恶的暴政辩护的借口。
为调查制度、使用侦探的制度以及各式各样对于民意实行公开谴责的制度辩护的理由都是源自人们认为观点和行为之间有一种密切的关系：不道德的念头很可能会导致不道德的行动。
至少在很多情况下，我们并没有多少道理去认定犯过一次抢劫罪的人或一个在赌桌上耗尽财产的人还会犯同样的罪过，也不能认定一个习惯说自己在任何紧急情况下都会毫不犹豫地做出决断的人真的会在紧要关头表现得如此出色。
很明显，不论将来可以采取什么预防措施，正义也不愿把暴力列为其中之一，因为这种暴力常常是非正义且多余的。
为什么不用加强警惕性和活力的办法来武装自己呢？非要把一切我在头脑中认为是可怕的人关进监狱后，才能保证人们过上不受干扰而又无所作为的日子呢？如果各国不像迄今一直所干的那样——一心想拥有广大的领土并且用大国思想来满足自己的虚荣，而只是满足于拥有一片在必要时能联合起来的小地区，那么一切的人就都会生活在公众监视之下；而别人的不赞同（这是从自然规律而不是人为产生的一种强制手段）就必然会迫使他要么改造自己，要么迁居。
关于这个问题的全部论点归纳起来就是：一切以防止犯罪为目的的惩罚都是根据疑心而进行的，它是能够想得出来的最违背理性的、最为武断的一种惩罚。
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