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然而我们是没有理性的，我们怀着满腔野蛮的愤怒和报复的心情，把他们赶到天涯海角，让他们大批地在饥饿困苦中死亡。
如果我们对这种不幸的人的待遇相当合乎人道，也许把他们流放到赫布里底群岛[4]会同把他流放到地球的背面去一样有效。
第二，根据这里所解释的原则，在一开始时给这些移民准备了充分的供应以后，就应该完全听任他们自己去生活。
如果我们把欧洲制度的不良影响也随着送到他们那些偏僻的穷乡僻壤中，那就是多此一举了。
我们为什么要自找麻烦派遣地方官和军警去统治和指导他们呢？难道任凭他们自己生活，他们就会普遍地自相残杀吗？相反地，新的环境会形成新的精神面貌。
即使最恶劣的罪犯，当他们成群被流放并且被迫感到需要严峻考验时，他们就会根据理性原则来安排自己，并且已经证明是用一种可以使最傲慢的君主制度感到羞愧的精明态度和团结精神来办事。
同时，我们不要忘记惩罚的固有缺点，因为不论从哪一种观点来看，这些缺点都是存在的。
殖民可以说是上面所述的各种手段中最适于采用的办法，但是它也会带来许多困难。
社会判断某一个人影响了公共安宁，因此不能让他在他们中间再生活下去。
但是剥夺他在其他许多社会当中自行选择的权利，这难道不是越权吗？如果他从被判流放的地方回来，又应当怎样对待他呢？这些困难（还可以附加上许多别的困难）会使我们再度想到惩罚是绝对非正义的，并且会使我们万分渴望废除惩罚的时期早日到来。
最后，本章所讨论的所有问题都联系到一种理论，即行使某种政治上的强制可能是个人的义务，但永远不能成为社会的义务，而且这种义务还必须是基于对于社会安全有利的考虑。
因此，在这些情况下，一切人都应该亲自做出判断并且除非绝对必要的强制，不能勉强对任何其他强制加以支持。
他无疑会努力改善那些他不能说服他的同胞与之断绝的制度。
他会拒绝做任何事情来执行滥用公共安全的借口来达到残忍目的的制度。
几乎在一切法典里，都不难发现有一些法律由于条文的不公正经过公众的同意而被弃而不用。
一切热爱正义的人，都会以这种方式来帮助废除这样的法律，这些法律要么用复杂的禁令要么用严峻的责罚任意地剥夺了人类的独立自主。
[1]霍华德先生。
[2]人身奴役制度几年以内就在大不列颠岛上有了很大的发展。
第一步是把犯罪较轻的犯人送去清除泰晤士河底的砂石。
第二步性质比较严重，看来是从霍华德先生善意但方向错误的慈悲心肠中产生的。
这一步包括在全国各地建立单独禁闭的监狱。
这些监狱里的囚犯就象都是疯子一样，被关在寂寞凄凉的牢房里，消磨他们的大部分时间。
其余的时间是在某些无知而傲慢的监工的监视之下，用在所谓的苦役上。
听说在一个这类的监狱（克勒肯卫尔新监狱）里的不幸囚犯们每天要用五个小时推着手车绕着圆圈转。
由于这种做法的荒唐无益，就难以形容增加了这种强迫的残酷性。
我们可以从这个事例中看出暴政的独出心裁的能力并没有随着狄奥尼修斯（公元前430—367，叙拉古的一个暴君。
——译者注）一类人的灭亡而灭亡。
作为公民，我们有义务来指责这些情形，以便消灭它们在应予监督的人不了解的情况下继续存在的可能。
[3]罗慕路斯，古代传说中的古罗马的建国者。
——译者
[4]赫布里底群岛，苏格兰西海岸外的一个群岛。
——译者
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