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苏明允
礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。
天下未知君之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君、父、兄；天下未有以异其君、父、兄，而圣人为之拜、起、坐、立；天下未有肯靡然以从我拜起坐立，而圣人身先之以耻。
呜呼！
其亦难矣。
天下恶夫死也久矣，圣人招之曰：“来！
吾生尔。”
既而其法果可以生天下之人。
天下之人，视其向也如此之危，而今也如此之安，则宜何从？故当其时虽难而易行。
既行也，天下之人，视君、父、兄，如头足之不待别白而后识；视拜、起、坐、立，如寝食之不待告语而后从事。
虽然百人从之，一人不从，则其势不得遽至乎死。
天下之人，不知其初之无礼而死，而见其今之无礼而不至乎死也，则曰：“圣人欺我。”
故当其时虽易而难久。
呜呼！
圣人之所恃以胜天下之劳逸者，独有死生之说耳。
死生之说不信于天下，则劳逸之说将出而胜之；劳逸之说胜，则圣人之权去矣。
酒有鸩，肉有堇，然后人不敢饮食；药可以生死，然后人不以苦口为讳。
去其鸩，彻其堇，则酒肉之权固胜于药。
圣人之始作礼也，其亦逆知其势之将必如此也。
曰：“告人以诚而后人信之。
幸今之时，吾之所以告人者，其理诚然，而其事亦然，故人以为信。
吾知其理，而天下之人知其事，事有不必然者，则吾之理不足以折天下之口，此告语之所不及也。”
告语之所不及，必有以阴驱而潜率之。
于是观之天地之间，得其至神之机，而窃之以为乐。
雨，吾见其所以湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动万物也。
隐隐谹谹而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉，而凝者散，蹙者遂。
曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者，以神用。
用莫神于声，故圣人因声以为乐。
为之君臣、父子、兄弟者礼也，礼之所不及而乐及焉。
正声入乎耳，而人皆有事君事父事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之说，又何从而不信乎？茅顺甫云：论乐之旨非是，而文特袅娜百折，无限烟波，又云：苏氏父子于经术甚疏，故论六经处，大都渺茫不根，特其行文纵横，往往空中布景，绝处逢生，令人有凌云御风之态。
刘海峰先生云：后半风驰雨骤，极挥斥之致，而机势圆转如辘轳。
诗论
苏明允
人之嗜欲，好之有甚于生，而愤憾怨怒，有不顾其死，于是礼之权又穷。
礼之法曰：“好色，不可为也；为人臣，为人子，为人弟，不可以有怨于其君、父、兄也。”
使天下之人皆不好色，皆不怨其君、父、兄，夫岂不善？使人之情皆泊然而无思，和易而优柔，以从事于此，则天下固亦大治。
而人之情又不能皆然。
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