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惟其才之不逮，力之不足，是以终不能至于其间，而非圣人塞其门、绝其途也。
夫然，故一介之贱吏，闾阎之匹夫，莫不奔走于善，至于老死而不知休息，此圣人以术驱之也。
天下苟有甚恶而不可忍也，圣人既已绝之，则屏之远方，终身不齿。
此非独不仁也，以为既已绝之，彼将一旦肆其忿毒，以残害吾民。
是故绝之则不用，用之则不绝；既已绝之，又复用之，则是驱之于不善，而又假之以其具也。
无所望而为善，无所爱惜而不为恶者，天下一人而已矣。
以无所望之人，而责其为善；以无所爱惜之人，而求其不为恶，又付之以人民，则天下知其不可也。
世之贤者，何常之有？或出于贾竖贱人，甚者至于盗贼，往往而是；而儒生贵族，世之所望为君子者，或至于放肆不轨，小民之所不若。
圣人知其然，是故不逆定于其始进之时，而徐观其所试之效，使天下无必得之由，亦无必不可得之道。
天下知其不可必得也，然后勉强于功名，而不敢侥幸；知其不至于必不可得而可勉也，然后有以**其心，久而不懈。
嗟夫！
圣人之所以鼓舞天下之人，日化而不自知者，此其为术欤！
后之为政者则不然：与人以必得，而绝之以必不可得，此其意以为进贤而退不肖。
然天下之弊，莫甚于此！
今夫制策之及等，进士之高第，皆以一日之间而决取终身之富贵，此虽一时之文词，而未知其临事之能否，则其用之不已太遽乎？
天下有用人而绝之者三：州县之吏，苟非有大过而不可复用，则其他犯法皆可使竭力为善以自赎。
而今世之法，一陷于罪戾则终身不迁，使之不自聊赖而疾视其民，肆意妄行而无所顾惜。
此其初未必小人也，不幸而陷于其中，途穷而无所入，则遂以自弃。
府史贱吏，为国者知其不可阙也，是故岁久则补以外官，以其所从来之卑也，而限其所至，则其中虽有出群之才，终亦不得齿于士大夫之列。
夫人出身而仕者，将以求贵也，贵不可得而至矣，则将惟富之求，此其势然也。
如是，则虽至于鞭笞戮辱，而不足以禁其贪。
今夫此二者，苟不可以遂弃，则宜有以少假之也。
入资而仕者，皆得补郡县之吏，彼知其终不得迁，亦将逞其一时之欲，无所不至。
夫此诚不可以迁也，则是用之之过而已。
臣故曰绝之则不用，用之则不绝，此三者之谓也。
省费用
苏子瞻
夫天下未尝无财也。
昔周之兴，文王、武王之国不过百里，当其受命，四方之君长交至于其廷，军旅四出，以征伐不义之诸侯，而未尝患无财。
方此之时，关市无征，山泽不禁，取于民者不过十一，而财有余。
及其衰也，内食千里之租，外收千八百国之贡，而不足于用。
由此观之，夫财岂有多少哉？人君之于天下，俯己以就人，则易为功；仰人以援己，则难为力。
是故广取以给用，不如节用以廉取之为易也。
臣请得以小民之家而推之。
夫民方其穷困时，所望不过十金之资，计其衣食之费、妻子之奉，出入于十金之中，宽然而有余。
及其一旦稍稍蓄聚，衣食既足，则心意之欲日以渐广；所入益众，而所欲益以不给，不知罪其用之不节，而以为求之未至也。
是以富而愈贪，求愈多而财愈不供，此其为惑，未可以知其所终也。
盍亦反其始而思之？夫向者岂能寒而不衣、饥而不食乎？今天下汲汲乎以财之不足为病，何以异此！
国家创业之初，四方割据，中国之地至狭也，然岁岁出师，以诛讨僭乱之国，南取荆楚，西平巴蜀，而东下并潞，其费用之众，又百倍于今可知也。
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