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韩公此言，本自状所得于文事者，然以之论道亦然。
牢笼万物之态，而物皆为我用者，技之精也；曲应万事之情，而事循其天者，道之至也。
必离去事物而后静其心，是韩公所斥“解外胶”
“泊然”
“淡然”
者也。
以是为道，其道浅矣；以是为技，其术粗矣。
尧、舜、禹、汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于弈，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕！
夫外慕徙业者，皆不造其堂，不哜其胾者也。
往时张旭善草书，不治他伎，喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。
观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地事物之变，可喜可愕，一寓于书。
故旭之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身，而名后世。
今闲之于草书，有旭之心哉！
不得其心，而逐其迹，未见其能旭也。
为旭有道，利害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书，而后旭可几也。
今闲师浮屠氏，一死生，解外胶，是其为心，必泊然无所起；其于世，必淡然无所嗜。
泊与淡相遭，颓堕委靡溃败，不可收拾，则其于书，得无象之然乎？
然吾闻浮屠人善幻，多技能，闲如通其术，则吾不能知矣。
送廖道士序
韩退之
五岳于中州，衡山最远；南方之山，巍然高而大者以百数，独衡为宗，最远而独为宗，其神必灵。
衡之南，八九百里，地益高，山益峻，水清而益驶，其最高而横绝南北者岭。
郴之为州，在岭之上，测其高下，得三之二焉，中州清淑之气，于是焉穷。
气之所穷，盛而不过，必蜿嬗扶舆，磅礴而郁积。
衡山之神既灵，而郴之为州又当中州清淑之气，蜿嬗扶舆，磅礴而郁积，其水土之所生，神气之所感，白金、水银、丹砂、石英、钟乳，橘柚之包，竹箭之美，千寻之名材，不能独当也，意必有魁奇忠信材德之民生其间，而吾又未见也，其无乃迷惑溺没于老佛之学而不出邪？
廖师郴民，而学于衡山，气专而容寂，多艺而善游，岂吾所谓魁奇而迷溺者邪？廖师善知人，若不在其身，必在其所与游。
访之而不吾告，何也？于其别，申以问之。
送窦从事序
韩退之
逾瓯闽而南，皆百越之地，于天文其次星纪，其星牵牛，连山隔其阴，巨海歊其阳，是维岛居卉服之民，风气之殊，著自古昔，唐之有天下，号令之所加，无异于远近；民俗既迁，风气亦随；雪霜时降，疠疫不兴；濒海之饶，固加于初。
是以人之之南海者，若东西州焉。
皇帝临天下二十有二年，诏工部侍郎赵植为广州刺史，尽牧南海之民，署从事扶风窦平，平以文辞进，于其行也，其族人殿中侍御史牟，合东都交游之能文者二十有八人，赋诗以赠之。
于是昌黎韩愈嘉赵南海之能得人，壮从事之答于知我，不惮行之远也；女乐贻周之爱其族叔父，能合文辞以宠荣之，作《送窦从事少府平序》。
海峰先生曰：起得雄直，惟退之有此。
送杨少尹序
韩退之
昔疏广、受二子，以年老，一朝辞位而去，于时公卿设供张，祖道都门外，车数百两，道旁观者多叹息泣下，共言其贤，汉史既传其事，而后世工画者又图其迹，至今照人耳目，赫赫若前日事。
国子司业杨君巨源，方以其能诗训后进，一旦以年满七十，亦白丞相，去归其乡，世常说古今人不相及，今杨与二疏，其意岂异也？予忝在公卿后，遇病不能出，不知杨侯去时，城门外送者几人，车几两，马几匹，道旁观者亦有叹息知其为贤以否；姜坞先生云：“以”
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