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然而他的这种开阔的历史研究的心态并没有给他带来更多的关注，相反，由于雅斯贝尔斯偏离了主流话语所设定的基调，在很长时间内，他的观点并未受到重视。
但是，这仍然不能掩盖轴心时代观念所具有的启发性价值。
从人类精神史的事实来说，正是这样一个观念的出现，提醒了人们关注历史的普遍意义和思想的共通价值，使得对人类精神史的研究回到了人类自身，即若要探讨人类思想演变的历史，就必须关注人类精神本身在历史脉络中演进的具体轨迹，而不是把这样的演进归之于神启，或者是其他超越人类自身的观念。
这就让我们更多地关注到了思想本身对于人类历史演进的真正意义，人类之所以成为人类，在某种意义上是因为人类能够以思想的形式来超越既有的现实。
这种超越的努力可以采取不同的方式，就如在轴心时代各种不同的文明形式所表现出来的一样。
虽然不同的社会环境和生活境遇使得人们对于其生存所面临的普遍性问题所采取的解答方式是不一样的，但是，这种以人类理智的形式来解决自我生存事实的努力表明，作为人类社会存在之根基的理性思考方式已经确立。
于是，轴心时代对于社会历史的基本意义就在于确立了理性的精神作为社会发展的基础，思想从此开始发挥指引社会进步的重要作用。
从人类思想史发展的基本事实来说，轴心时代所确定的是该文明系统的基本价值观念、思维方式以及经典系统等，从而形成某一区域文明的稳定形态，并深刻影响和决定该区域人类生活的基本展开形式。
今天之所以会有诸如西方文明、印度文明、中华文明等分别，其区分的基本依据依然是在轴心时代所确定的那些构成文明形态的基础要素。
任何一种从轴心期而来并且延续至今的文明形态，都以自身的发展事实毫无争议地表明了这一点。
如果说思想是文明的基本内核，而文明是思想的具象化表达的话，那么考察一种文明形态的时候，我们毫无疑问会关注到其中所存在的思想形式的差异。
而思想形式的差异，并不是表明不同的文明形态所关心的问题不同，而主要是因为它们针对共同的问题有着不同的思考形式，由此而成就不同的文明形式和生活方式。
这样的特质，也是在轴心时代就确定的。
人类在轴心时代的思考努力，使得思想进入了自觉的状态，从而引导该文明形态的进展。
相对于此前的蒙昧阶段来说，这个时期意味着人类的理性开始进入了自觉思考的阶段，开始确立了人类自身的价值和意义。
而对于此后的历史来说，这个时期成了后来人类发展的精神源泉，纵观人类历史，每一次跨越都离不开轴心时代所确立的基本理念和经典系统。
于是，思想的突破就意味着人类以其自身的理性超越了蒙昧，从而形成了稳定的文明内核。
不管以何种方式实现突破，都意味着人类开始自觉地思考自己的生活，并以适合自身的方式来解释并解决生存相关的诸种问题。
无论是古希腊所代表的理性主义传统、希伯来所代表的宗教性的传统，抑或是古代中国所代表的人性的传统，都表明了人类对于自身存在的终极关怀问题的一种解决进路。
由此而形成的文明传统虽然不一致，但是都表明了人类作为一种类存在的确立，其独特的意义和价值由此得以彰显，从而表现出人类的地位和尊严。
从轴心时代开始，人类进入了自由自觉思考的时代，这不仅意味着历史的真正开端，更为重要的是，其标志着思想作为人类历史的基本价值的确立。
此后的历史，虽然在程度上更为丰富，在细节上更为丰满，在情境上更为复杂，但是构成历史的基本要件，或者说指引历史发展的基本精神价值，已然在这个时期得以确立。
对中国哲学来说，轴心时代最伟大的意义就是随着士（知识分子）的向下流动，知识精英融入社会大众之中，并且将源于六经传统的中华文化精神传播到各地，并形成了中国哲学史上波澜壮阔的百家争鸣——在今天看来，依旧是一个让人怦然心动的思想高峰。
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