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是内在的，也就是个体满足生存需要所必需的物质条件；所谓“目”
是向外的，代表着不断增加的欲望。
圣人希望以“腹”
（内在的、基本的需求）取代“目”
（外在的、不断增强的欲望），这说明在圣人看来，人对于物质的需求不能被隔绝，必须要先适当满足其要求，同时也必须坚决杜绝欲望的过度发展。
虽然老子看到了欲望给人以及社会带来的严重冲击，但是他并非禁欲主义者，他所强调的乃是“少私寡欲”
（《老子》第十九章）。
这种“少”
和“寡”
实际上就是以满足生活的基本需求为标准的，超出这个标准之外的追求，就会导致不良后果。
不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，尝使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
（《老子》第三章）
这段话在《老子》的文本中存在很大的争议，不少人据此认为老子所主张的就是所谓的“愚民”
政策。
我想这个论断实际上言重了，老子强调的主要是在现实的统治中应当如何处理欲望的问题。
很多时候我们看到的种种社会弊端甚至混乱，根源就在于社会统治过于强调欲望，结果就使得老百姓处于被欲望所驱使、裹挟的状态之中。
所以老子说真正有效的统治需要“不见可欲，使民心不乱”
。
而圣人治理天下的方式，恰恰就是从满足基本的生存需要出发，而不是从欲望出发。
这里所说的“无知无欲”
，并不是消灭了知觉、消灭了欲望，而是不把知觉、欲望当作外在炫耀的东西，这才是真正有效的、恰当的统治方式。
寡欲也好，无欲也好，它们实际上并非否定欲望对于一个人（或者社会）所具有的重要意义，而恰恰是在充分认识到欲望可能产生危害的前提下，主张将欲望限制在一定的范围之内，从而使得人和欲望之间达到一种平衡的状态。
用今天的话来说，就是人应当学会跟欲望和解。
所谓和解，就是在人心与欲望之间找到一种平衡的状态，“不欲以静，天下将自定”
（《老子》第三十七章）。
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