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近十几年来，山东大学刘大钧先生主持编撰了《百年易学菁华集成》，并建设易学古籍数据库，我们可以从中感受到易学研究领域的浩瀚和成果的丰硕。
当然，由于《易经》文本形式的特点（既有符号、图画，又有文字），各家对《易经》的阐释会有不同的偏重，并由此产生不同的解释流派，这就构成了易学史的丰富脉络。
关于这一点，四库馆臣就曾指出：
故《易》之为书，推天道以明人事者也。
《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。
汉儒言象数，去古未远也。
一变而为京、焦，入于禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切于民用。
王弼尽黜象数，说以老庄。
一变而胡瑗、程子，始阐明儒理，再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。
此两派六宗，已互相攻驳。
又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。
（《四库全书总目提要·易类一》）
《周易》原本的意义就是推演天地自然之道来指导人的生活规律，《左传》里面记载的占例，大概还是古代太史占筮的传统方法。
到了汉朝，经学大师都用象数来说明道理，这与古代的传统更为接近。
象数派传到京房、焦延寿，摇身一变成为说明占验征兆的书。
传到宋朝的陈抟、邵雍，《周易》再一变成为探究天地奥秘的书，于是《周易》就不切民用了。
三国时期曹魏的王弼把象数全部扫**无余，用老庄的思想来解释《周易》，于是出现义理一派。
到宋朝的胡瑗、程颐，义理派开始用儒家的思想来阐明易理；再到李光、杨万里时，又用历史事实考证它的卦爻辞，于是就出现了争论。
再加上《周易》本身无所不包，可以旁及天文、地理、乐律、兵法、音韵学、算术，以至于道家用炉火炼丹都可引《周易》来说，所以解释《周易》的说法就更加繁杂了，当然这些都可以被认为是附《周易》而产生的，很多术数等学说也是类似的情形。
四库馆臣的这段概括，可以说是一部简单凝练的易学史，其中提到了一个非常重要的概念，即两派六宗，这是易学史流变的基本状况。
所谓两派，就是象数派和义理派，着重从阴阳奇偶之数和卦爻象以及八卦所象征的物象，解说《周易》经传文义的，称为象数派；义理派则主要从卦名的含义和卦的性质来解释《周易》的经传文，注重阐发卦爻象和卦爻辞的义理。
象数派和义理派，是易学解释的两大基本派别，它们的差异实际上源于对《周易》理解的不同侧重，在《易传》中就存在着取象说和取义说，取象说是取八卦所象征的物象解释《易经》中卦爻象和卦爻辞，取义说则是取八卦和六十四卦卦名的含义来解释卦爻象和卦爻辞。
由取象说而来的是象数派，由取义说而来的则是义理派。
所谓六宗，则是在象数派和义理派的脉络中发展出来的关于易学解释的六家——一为占卜宗（太卜遗法），二为禨祥宗（京房、焦延寿），三为造化宗（陈抟、邵雍），四为老庄宗（王弼），五为儒理宗（胡瑗、程颐），六为史事宗（李光、杨万里）。
而六宗实际上可归于上述两派之中，占卜、禨祥、造化三宗可归于象数派，老庄、儒理、史事三宗可归于义理派。
从思想史来看，无论是象数派还是义理派，都对《周易》的阐发做出了重要的贡献，丰富了易学史的内涵。
从总体上来说，象数派注重的是对象和数的阐发，在保持古易占筮特质的基础上，偏重于向“术”
的方向发展，在应用方面有很多突破；义理派偏重于对《周易》精微义理的阐发，对“学”
的方向有极大的促进作用。
在传统中，两派的发展构成了对整个易学史发展脉络的完善，但是，其间的相互攻讦，也表明了易学内部的复杂。
随着时代的推移，近代以来，由于整个社会格局以及学科设置的巨大变化，对易学的研究和阐发也有了不同的发展面向，比如考古易学、科学易学等，都说明，古老的《周易》正在与新时代结合。
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