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“命”
是一个既成的事实，一个人拥有什么样的生活状态，不是父母的意愿，也不是上天的命令所能决定或改变的，它对于个体而言是无法选择、无法摆脱和无可奈何的。
情欲同样是世人无法逃避的，“人之生也，与忧具生”
（《庄子·至乐》），“哀乐之来，吾不能御；其去，弗能止。
悲夫，世人直为物逆旅耳”
（《庄子·知北游》），“夫声色滋味权势之于人，心不待学而乐子，体不等象而安之；夫欲恶避就，固不待师，此人之性也”
（《庄子·盗跖》）。
人之生不能够离开情欲，而有了情欲的计较、选择，生存所面临的限制也就产生了。
死亡、命与情欲构成了人内在的生存困境，是人所无法摆脱的事实。
人的生活不仅受内在因素制约，也受外部条件的影响，其中主要是礼乐制度、仁义道德的标准给人心制定的限制。
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待墨索胶漆而固者，是侵其德也；屈折礼乐，吁俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然。
（《庄子·骈拇》）
世俗的社会总是存在一系列的制度形式和伦理规范，这也形成了社会的基本价值体系，生活于其中的人，必然受到这些体系的制约。
可是，这些制度、规范本身是不是合乎人性的，或者说是人生所必要的呢？
骈与明者，乱五色，**文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是已。
多于聪者，乱五声，**六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已。
枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾史是已。
骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨是已。
故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。
（《庄子·骈拇》）
在庄子看来，诸如智慧、仁义及辩言这些东西，犹如人体的“骈拇”
“枝指”
和“附赘县疣”
，都是不符合本然的、多余的东西。
然而，这些原本多余的东西却成了社会规范的基础，世界的荒谬也就因此而产生。
内在的困境是人自身的一种必然性，是无法改变的；外在的困境是一种世俗的评判，同样是无可逃遁的。
这双重的压力给现实生活中的人带来了深深的痛苦。
“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”
（《庄子·胠箧》），“昨山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死”
（《庄子·山木》），人世间有太多这样的事情，是与非没有确定的标准。
如果说偷窃者一定是要被诛杀的，那么为什么偷了国家的人反而成了王侯？如果说能否得养天年与材不材相关，为什么同样是不材，雁和木却有不一样的结果？这只能说明，所谓的世俗标准都是荒谬的，只是标准的制定者加在他者身上的一种限制罢了。
人有内外的诸多限制，或者说，诸多缺陷。
这就会让人觉得，从本质上来说，逍遥游的境界是人在现实中所无法达到的。
但是有的时候理想之所以伟大，并不是因为它可以实现，恰恰是因为它的不可实现性。
因为只有这样，它对人才具有更高的提升意义。
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