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墨子把鬼神分为三类：一是“天鬼神”
；二是“山水鬼”
；三是“人死而为鬼者”
。
他不仅极力论证鬼神是一种客观存在，而且赋予鬼神理想的性格，把鬼神作为一种力量和正义的化身。
在他看来，鬼神力量巨大，英明正确，无所不知，赏贤罚暴，无所不能。
他说：“幽涧广泽，山林深谷，鬼神之明必知之”
；“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之”
（《明鬼下》）。
因此，贤明的君主都知道鬼神的厉害，不敢违背鬼神的意愿，而努力为天下兴利除害。
既然“明鬼”
，那么墨子就必然重视祭祀。
他认为，祭祀的目的在于“上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里”
（《明鬼下》）。
这种对待祭祀的态度与孔子是不同的，带有相当浓厚的神秘主义色彩。
第七是非攻。
墨子认为，要实现“兼爱”
，还必须解决一个国与国之间的关系问题。
当时正是各诸侯国之间战争频繁之际，频繁的战争给各国人民带来了深重的灾难，墨子对此深恶痛绝，坚决反对战争。
他提出了“非攻”
的主张，并以此作为理想社会的一个重要原则。
在墨子看来，战争有两类：一类是正义的战争，是对有罪之国的打击，他称之为“诛”
；另一类是非正义的战争，是对无罪之国的侵略，他叫作“攻”
。
墨子并不反对一切战争，而是赞同“诛”
、反对“攻”
。
用今天的话说就是主张正义战争，反对非正义战争。
墨子指出，攻伐无罪之国的战争，一方面给被攻伐之国的人民带来巨大灾难，另一方面又使攻伐之国耗费粮草、死伤士卒，于人于己都是不可估量的损失，这种战争是最大的不义。
在他看来，国与国之所以相互攻伐，就在于“诸侯各爱其国，不爱异国”
（《兼爱中》），如果有“兼爱”
的精神，“视人之国，若视其国”
（《兼爱下》），就不会有战争了。
第八是非乐。
墨子对于儒家所赞颂和维护的礼乐传统大为不满，认为这是一种奢侈浪费，无益于民众的生产和生活。
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