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又曰：“知是心之本体，心自然会知。
见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知侧隐。
此便是‘良知’①，不假外求。
若‘良知’之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。
然在常人，不能无私意障碍，所以须用‘致知’‘格物’之功。
胜私复理。
即心之‘良知’更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。
知致则意诚。”
【注释】
①《孟子·尽心》篇云：“孟子曰：‘人之所以不学而能者，其良能也。
所不虑而知者，其良知也。
’”
【译文】
先生又说：“良知是心的本体，心自然具备良知。
见到父母自然知道尽孝，见到兄长自然知道顺敬，见到小孩掉进井里，自然知道同情不忍。
这就是良知，不必到心外去寻求。
如果良知能发出来，没有私欲阻碍，就是所谓的‘充分生发同情不忍之心，仁慈之心就没有用尽的时候了’。
然而对常人来说，不能完全摒除私欲的障碍，所以必须用‘致知’‘格物’的功夫，摒除私欲，恢复天理。
这样心中的良知不再有私欲的障碍，才能得以发挥、流动开来，这就是致良知。
能够致良知自然就能意诚了。”
【原文】
爱问：“先生以‘博文’为‘约礼’功夫，深思之，未能得，略请开示。”
先生曰：“‘礼’字即是‘理’字。
‘理’之发见可见者谓之‘文’。
‘文’之隐微不可见者谓之‘理’，只是一物。
‘约礼’只是要此心纯是一个天理。
要此心纯是天理，须就‘理’之发见处用功。
如发见于事亲时，就在事亲上学存此天理；发见于事君时，就在事君上学存此天理；发见于处富贵贫贱时，就在处富贵贫贱上学存此天理；发见于处患难、夷狄时，就在处患难、夷狄上学存此天理①；至于作止、语默，无处不然，随他发见处，即就那上面学个存天理。
这便是‘博学之于文’，便是‘约礼’的工夫。
‘博文’即是‘惟精’，‘约礼’即是‘惟一’。”
【注释】
①富贵、贫贱，患难、夷狄，语本《中庸》。
《中庸》云：“君子素其位而行，不愿乎其外，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难：君子无入而不自得焉。”
【译文】
徐爱问：“先生认为‘博文’是‘约礼’的功夫。
我经过深思但仍没能明白，还请您开导解释。”
先生说：“‘礼’字就是‘理’字。
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