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【原文】
因论先生之门，某人在涵养上用功，某人在识见上用功。
先生曰：“专涵养者，日见其不足；专识见者，日见其有余。
日不足者，日有余矣；日有余者，日不足矣。”
【译文】
在谈论先生的弟子时，谈到某人在涵养内心上用功，某人是在知识见闻上用功。
先生说：“专门在涵养内心上用功的人，每天都能看到自己的不足；专门在知识见解上用功的人，每天都觉得自己懂得越来越多。
每天能看见自己不足的人，就能日渐充实丰富；每天都觉得自己懂得越来越多的人，就会日渐差下去。”
【原文】
梁日孚①问：“居敬、穷理是两事，先生以为一事，何如？”
先生曰：“天地间只有此一事，安有两事？若论万殊，‘礼仪三百，威仪三千’，又何止两？公且道居敬是如何？穷理是如何？”
曰：“居敬是存养工夫，穷理是穷事物之理。”
曰：“存养个甚？”
曰：“是存养此心之天理。”
曰：“如此，亦只是穷理矣。”
曰：“且道如何穷事物之理？”
曰：“如事亲便要穷孝之理，事君便要穷忠之理。”
曰：“忠与孝之理，在君亲身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。
且道如何是敬？”
曰：“只是主一。”
曰：“如何是主一？”
曰：“如读书便一心在读书上，接事便一心在接事上。”
曰：“如此则饮酒便一心在饮酒上，好色便一心在好色上，却是逐物，成甚居敬工夫！”
日孚请问。
曰：“一者，天理。
主一是一心在天理上。
若只知主一，不知一即是理，有事时便是逐物，无事时便是着空。
准其有事无事，一心皆在天理上用功。
所以居敬亦即是穷理。
就穷理专一处说，便谓之居敬；就居敬精密处说，便谓之穷理。
却不是居敬了别有个心穷理，穷理时别有个心居敬。
名虽不同，功夫只是一事。
就如《易》言‘敬以直内，义以方外’②，敬即是无事时义，义即是有事时敬，两句合说一件。
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