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’先前有儒者认为这不正确，为什么呢？”
先生说：“这也不能就认为是错的。
‘诚’字有在功夫上谈论的，诚是心的本体，追求恢复它的本体，就是思诚的功夫。
程子说的‘以诚敬之心去实践它’，也是这个意思。
《大学》中也说了‘要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚’。
荀子的言论虽然有很多毛病，却也不能一味地吹毛求疵。
但凡讨论他人言论，如果首先就有个定论，就是有了过分失当的地方。
‘为富不仁’是孟子引用阳虎的话，由此就可以看出圣贤的大公之心。”
【原文】
萧惠问：“己私难克，奈何？”
先生曰：“将汝己私来，替汝克。”
先生曰：“人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。”
萧惠曰：“惠亦颇有为己之心，不知缘何不能克己？”
先生曰：“且说汝有为己之心是如何？”
惠良久曰：“惠亦一心要做好人，便自谓颇有为己之心。
今思之，看来亦只是为得个躯壳的己，不曾为个真己。”
先生曰：“真己何曾离着躯壳？恐汝连那躯壳的己也不曾为。
且道汝所谓躯壳的己，岂不是耳目口鼻四肢？”
惠曰：“正是为此。
目便要色，耳便要声，口便要味，四肢便要逸乐，所以不能克。”
先生曰：“‘美色令人目盲，美声令人耳聋，美味令人口爽，驰骋田猎令人发狂。
’这都是害汝耳目口鼻四肢的，岂得是为汝耳目口鼻四肢？若为着耳目口鼻四肢时，便须思量耳如何听、目如何视、口如何言、四肢如何动。
必须非礼勿视听言动，方才成得个耳目口鼻四肢，这个才是为着耳目口鼻四肢。
汝今终日向外驰求，为名为利，这都是为着躯壳外面的物事。
汝若为着耳目口鼻四肢，要非礼勿视听言动时，岂是汝之耳目口鼻四肢自能勿视听言动？须由汝心。
这视听言动，皆是汝心。
汝心之视，发窍于目；汝心之听，发窍于耳；汝心之言，发窍于口；汝心之动，发窍于四肢。
若无汝心，便无耳目口鼻。
所谓汝心，亦不专是那一团血肉。
若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心，却是那能视听言动的，这个便是性，便是天理。
有这个性，才能生。
这性之生理，便谓之仁。
这个生理，发在目便会视，发在耳便会听，发在口便会言，发在四肢便会动，都只是那天理发生。
以其主宰一身，故谓之心。
这心之本体，原只是个天理，原无非礼。
这个便是汝之真己。
这个真己，是躯壳的主宰。
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