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圣人率性而行，就是道。
圣人以下的人尚未能够在道上做到率性，难免有逾越或不及的地方，因此需要修道。
修道之后，贤明有才的人不会逾越，愚昧不肖的人不会不及，都要遵循着道，因此道就是教。
这个‘教’字和‘天道至教，风雨霜露，无非教也’的‘教’意义相同，‘修道’二字与‘修道以仁’的意义相同。
人先能修道，然后才能不违背道，来恢复他的性的本体，那么也就能够成就圣人率性的道了。
后面的戒慎恐惧就是修道的功夫，中和就是恢复人性的本体。
就像《周易》说的‘穷尽事理率性而为，来达到天命的境界’。
‘中和’和‘位育’，就是充分率性，达到天命的境界。”
【原文】
黄诚甫问：“先儒以孔子告颜渊为邦①之问，是立万世常行之道。
如何？”
先生曰：“颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备。
夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。
此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善。
又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要‘放郑声，远佞人’。
盖颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末节，或有疏略，故就他不足处帮补说。
若在他人，须告以‘为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁’，‘达道’‘九经’②及‘诚身’许多工夫，方始做得。
这个方是万世常行之道。
不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。”
【注释】
①《论语·卫灵公》篇云：“‘颜渊问为邦。
子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。
乐则韶舞。
放郑声，远佞人。
郑声**，佞人殆。
’”
②语皆出《中庸》。
九经，修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯九事也。
【译文】
黄诚甫问：“先儒认为孔子回答颜回如何治理国家的答案，就是为万世确立治国的标准。
这种观点对吗？”
先生说：“颜回得到了圣人学说的精髓，关于治理国家的根本，都已经基本掌握了。
夫子平日里对他非常了解，这些都不必多说，只在典章制度上教导他。
典章制度也不能忽视，必须也做到这些才是几近完善。
也不能因为自己具备本领了，就在防范上疏忽大意，一定要‘禁绝郑声，远离小人’。
因为颜回是个严格要求自己、韬光养晦的人，孔子担心他在表面细节上可能会有疏忽，因此在他不足的地方帮忙添补教导。
如果是其他人，那么一定会教导他们从政在于人才，得到人才在于自身的修养，自身修养在于遵循道义，遵循道义在于内心仁爱，通行不变之道，根据九经治理国家，以及以至诚立身做事等这些功夫，才能治理国家，才是万世常行的标准。
否则，只沿用夏朝历法，乘坐商朝车舆，观赏虞舜乐舞，天下就能治理得好吗？后人只看到颜子是孔门的第一人，又提问了治国的问题，就把它看作天大的事了。”
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