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与同门蒋信集师说为《新泉问辨录》，两家同人各相非笑，卫为疏通其旨彦。
⑤罗整庵，名钦顺，字允升。
弘治进士，授编修，迁南京国子司业。
后官至吏部右侍郎。
归里后，居二十余年，务潜心学问。
卒谥文庄。
有《整庵存稿》。
⑥聂文蔚，名豹，吉安永丰人。
正德进士，为平阳知府。
后官至太子太保。
豹初好王守仁之说，闻守仁没，为位哭，以弟子自处。
及著《困辨录》，与守仁说颇有异同。
⑦大吉罢官归，途中致守仁书。
守仁答书有云：“近得中途寄来书，读之恍然如接颜色，勤勤恳恳，惟以得闻道为喜，急问学为是，恐卒不得为圣人为忧，亶亶千数百言，略无一字及于得丧荣辱之间。
此非真有朝闻夕死之志者，未易以涉斯境也，浣慰何如！”
【译文】
钱德洪说：“从前南元善在浙江绍兴刻印《传习录》，一共两册。
下册摘录了先生的亲笔书信，一共八篇。
其中答复徐成之的两封书信，先生自己解释说：‘天下赞同朱熹反对陆九渊的论断已经确定很久了，一旦想要推翻这个论点，十分困难，这两封书信姑且可以作为调解两种学说的探讨，便于大家自行思考得出结论。
’因此南元善将它们放在下册的开始，用意难道不也非常好吗？现在世人关于朱陆之争的看法明朗已久，我刻录先生的文集时，把这两封信编在外集当中，是因为还不够完善，因此现在不再收录。”
关于其他指出知行本体的观点，没有比答人论学、答周道通、答陆清伯、答欧阳崇一四封书信更详尽的了；而讲解格物应该是学者平日用功之处的观点，则没有比答罗整庵的书信更详尽的。
先生平生甘冒天下的非难诋毁，陷入死地绝境，仍旧不忘讲学，唯恐我们这些弟子不懂得圣学大道，流于功利虚识以至于日渐与夷狄、禽兽沦于同类而不自知。
先生追求与天地事物一体的心，终身争辩论学，直到死而后已。
这种孔孟以来圣贤所独具的良苦用心，即使是先生的门人子弟也不足以宽慰他的豪情。
表现这种情怀的，没有比答聂文蔚的第一封书信更详尽的了。
以上这些都是南元善刻录的旧信，揭示“必有事焉”
就是“致良知”
功夫，简单明了，让人听了就能找到入手之处，能做到这些的，又没有比答聂文蔚的第二封书信更翔实的，因此也将它增录进来。
南元善当时处于危乱之中，仍能亲身宣扬先生的学道，最后遭小人陷害被排斥，但仍然认为今生接触到先生的学说是值得庆贺的事，从没有一点愤郁不平的想法。
他刻印《传习录》，世人都能看到这件事对于同习此学的人功劳很大，而不知道南元善当时处境的艰难。
如今对他刻录内容的取舍，是依据当下需要的文义而行，绝非对《传习录》有损益。
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