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，如知州知县之知，知州则一州之事皆己事也，知县则一县之事皆己事也，是与天为一者也。
“事天”
则如子之事父，巨之事君，犹与天为二也。
天之所以命于我者，心也、性也，吾但存之而不敢失，养之而不敢害，如“父母全而生之，子全而归之”
者也；故曰：此“学知利行”
，贤人之事也。
至于“夭寿不贰”
，则与存其心者又有间矣。
存其心者虽未能尽其心，固己一心于为善，时有不存则存之而已。
今使之“夭寿不贰”
，是犹以夭寿二其心者也。
犹以夭寿二其心，是其为善之心犹未能一也。
存之尚有所未可，而何“尽”
之可云乎？今且使之不以夭寿二其为善之心。
若曰死生夭寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。
“事天”
虽与天为二，然己真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳。
若俟之云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也。
故曰：所以立命。
立者，“创立”
之“立”
，如立德、立言、立功、立名之类。
凡言“立”
者，皆是昔未尝有，而今始建立之谓。
孔子所谓“不知命，无以为君子”
者也。
故曰：此“困知勉行”
，学者之事也。
今以“尽心、知性、知天”
为格物致知，使初学之士尚未能不二其心者，而遽责之以圣人生知安行之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，几何而不至于“率天下而路”
也！
今世致知格物之弊，亦居然可见矣，吾子所谓“务外遗内，博而寡要”
者，无乃亦是过欤？此学问最紧要处，于此而差，将无往而不差矣。
此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言，有不容己者也。
【译文】
来信写道：“您所释注的《大学》旧本中说‘实现本体的知’，这固然是孟子尽心的主旨，但朱子也用虚灵知觉作为人心的审度标准。
然而，尽心是由于知性，致知则在于格物。”
“尽心由于知性，致知在于格物”
，这句话是正确的。
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