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。
知如何而为温清之节，知如何而为奉养之宜者，所谓“知”
也，而未可谓之“致知”
。
必致其知如何为温清之节者之知，而实以之温清，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之“致知”
。
温清之事，奉养之事，所谓“物”
也，而未可谓之“格物”
。
必其于温清之事也，一如其良知之所知当如何为温清之节者而为之，无一毫之不尽，于奉养之事也，一如其良知之所知当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之“格物”
。
温清之物格，然后知温清之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致。
故曰：“物格而后知至。”
致其知温清之良知，而后温清之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。
故曰：“知至而后意诚。”
此区区诚意、致知、格物之说盖如此。
吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。
【译文】
来信写道：“先生您所谓致知的功夫，就是如何温清父母，如何奉养父母，这就是诚意，此外没有所谓的格物，这也恐怕不对吧。”
这是你用自己的想法来猜测我的观点，我并未这样跟你讲过。
如果像你说的那样，难道能讲得通吗？我的看法是，想要温清奉养父母，这只是意念，还不能称之为诚意，一定要切实实践了温清奉养的愿望，并且务求自己对此感到愉快而不是违心，这才能叫诚意。
知道如何是温清有节，如何是奉养得宜，这是所谓的知，却还不能称之为致知。
一定要知道如何是温清有节的认知，而以温清实践，知道如何是奉养得宜的认知，而以奉养实践，然后才能称之为致知。
温清和奉养的事，是所谓的物，而不能称之为格物，在温清的事上，一定要按照自己良知中认为的应该做到的温清有节的方法来实践，没有一点保留，在奉养的事上，一定要按照自己良知中奉养的方法来实践，没有一点保留，然后才能称之为格物。
温清的物格了，温清的良知才算实现了。
奉养的物格了，奉养的良知才算实现。
因此说“物格而后知至”
，实现了温清的良知，然后温清的意念才诚挚。
所以说“知至而后意诚”
。
我关于诚意、致知、格物的学说大体如此，你再好好想想，也就没有什么可疑惑的了。
【原文】
来书云：“道之大端易于明白，所谓‘良知良能，愚夫愚妇可与及者’。
至于节目时变之详，毫厘千里之缪，必待学而后知。
今语孝于温清定省，孰不知之？至于舜之不告而娶①，武之不葬而兴师②，养志、养口③，小杖、大杖④，割股、庐墓等事，处常处变，过与不及之间，必须讨论是非，以为制事之本，然后心体无蔽，临事无失。”
“道之大端易于明白”
，此语诚然。
顾后之学者，忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”
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