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心的本体，无所谓发端或者不发端。
即使妄念产生，良知也未尝不存在，然而人们不知道要存养良知，因此有时会失去它。
即使昏聩闭塞到了极点，而良知依旧明朗，然而人们不知道要精察它，因此有时会被蒙蔽。
即使有时失去了良知，但它的本体实际上还是存在，只要存养它就可以了。
即使有时良知被蒙蔽，它的本体实际上还是明朗的，只要精察它就可以了。
如果说良知也有发端的地方，就是认为良知有时并不存在，那就不是良知的本体了。
【原文】
来书云：“前日‘精一’之论，即作圣之功否？”
“精一”
之“精”
以理言，“精神”
之“精”
以气言。
理者，气之条理；气者，理之运用。
无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。
精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚。
原非有二事也。
但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。
前日“精一”
之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功，实亦不外是矣。
【译文】
来信写道：“前些天先生说的‘精一’的论点，就是做圣人的功夫吗？”
“精一”
的“精”
是从理上来说的，“精神”
的“精”
是从气上来说的。
理，是气的条理；气，是理的运用。
没有条理也就不能运用，没有运用也就无法看到所谓的条理了。
做到了“精”
就可以精细，可以明朗，可以专一，可以神圣，可以诚心。
做到了“一”
就可以精细，可以明朗，可以专一，可以神圣，可以诚心。
精和实原本不是两件事，但后世儒者的学说和道家养生的学说各自偏执于一端，因此无法互相应用促进。
前些天“精一”
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