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动、静者，所遇之时。
心之本体，固无分于动、静也。
理无动者也，动即为欲。
循理则虽酬酢万变而未尝动也；从欲则虽槁心一念而未尝静也。
“动中有静，静中有动”
，又何疑乎？有事而感通，固可以言动，然而寂然者未尝有增也。
无事而寂然，固可以言静，然而感通者未尝有减也。
“动而无动，静而无静”
，又何疑乎？无前后内外而浑然一体，则至诚有息之疑，不待解矣。
未发在已发之中，而已发之中来尝别有未发者在，已发在未发之中，而未发之中未尝别有已发者存。
是未尝无动、静，而不可以动、静分者也。
凡观古人言语，在以意逆志而得其大旨，若必拘滞于文义，则“靡有孑遗”
③者，是周果无遗民也。
周子“静极而动”
之说，苟不善观，亦来免有病。
盖其意从“太极动而生阳，静而生阴”
说来。
太极生生之理，妙用无息，而常体不易。
太极之生生，即阴阳之生生。
就其生生之中，指其妙用无息者而谓之动，谓之阳之生，非谓动而后生阳也；就其生生之中，指其常体不易者而谓之静，谓之阴之生，非谓静而后生阴也。
若果静而后生阴，动而后生阳，则是阴阳、动静，截然各自为一物矣。
阴阳一气也，一气屈伸而为阴阳；动静一理也，一理隐显而为动静。
春夏可以为阳为动，而来尝无阴与静也；秋冬可以为阴为静，而未尝无阳与动也。
春夏此不息，秋冬此不息，皆可谓之阳，谓之动也；春夏此常体，秋冬此常体，皆可谓之阴、谓之静也。
自元、会、运、世、岁、月、日、时以至刻、秒、忽、微④，莫不皆然。
所谓“动静无端，阴阳无始”
，在知道者默而识之，非可以言语穷也。
若只牵文泥句，比拟仿像，则所谓心从《法华》转，非是转《法华》矣。
【注释】
①本周敦颐《太极图说》语。
曰：“无极而太极。
太极动而生阳。
动极而静。
静而生阴。
阴极复动。
一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”
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