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如果能够增减，如果必须向外探求，那就不是真诚恻隐的本体了。
这就是良知的妙用之所以无形无体，无穷无尽，语大天下莫能载，语小天下莫能破的原因。
【原文】
孟氏“尧舜之道，孝弟而已”
①者，是就人之良知发见得最真切笃厚、不容蔽昧处提省人。
使人于事君、处友、仁民、爱物，与凡动静语默间，皆只是致他那一念事亲、从兄真诚恻怛的良知，即自然无不是道。
盖天下之事虽千变万化，至于不可穷诘，而但惟致此事亲、从兄一念真诚恻怛之良知以应之，则更无有遗缺渗漏者，正谓其只有此一个良知故也。
事亲、从兄一念良知之外，更无有良知可致得者。
故曰：“尧舜之道，孝弟而已矣。”
此所以为“惟精惟一”
之学，放之四海而皆准，“施诸后世而无朝夕”
②者也。
文蔚云：“欲于事亲、从兄之间，而求所谓良知之学。”
就自己用工得力处如此说，亦无不可。
若曰致其良知之真诚恻怛以求尽夫事亲、从兄之道焉，亦无不可也。
明道云：“行仁自孝弟始。
孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。”
其说是矣。
【注释】
①《孟子·告子》篇，曹交问“人皆可以为尧舜，有诸？”
孟子答语中有此语。
②施诸后世而无朝夕，《礼记·祭义》篇语，言无一朝一夕或外此也。
【译文】
孟子说的“尧舜之道，孝悌而已”
，这是在人的良知最真切淳厚、不容蒙蔽的地方提醒人。
在忠君、交友、爱民、爱物以至于动静言默的时候，都只是实现他那种一念侍奉父母、尊敬兄长的真诚恻隐的良知，也就自然无处不是道了。
天下的事虽然千变万化到无法穷举的地步，但只要用侍奉父母、尊敬兄长的真诚恻隐的良知去应对，也就不会有什么遗漏缺失的了，这正是只有一个良知的缘故。
侍奉父母、尊敬兄长的良知之外，没有别的良知可以实现。
因此说：“尧舜之道，孝弟而已矣。”
这就是“惟精惟一”
的学问，放之四海而皆准，“在后世推行也不会落伍”
。
文蔚你说：“想在侍奉父母、尊敬兄长之中，探求所谓良知的学问。”
从自己用功得力的方面来说，是可行的。
如果说用实现良知的真诚恻隐来探求侍奉双亲、尊敬兄长的道理，也没什么不行。
程颢先生说：“行仁从孝悌开始。
孝悌是仁之中的一件事，说它是行仁的根本是可以的，说它是仁的根本就不对了。”
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