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如果孔子与农夫说话时，给他灌输一些知识，就不能开悟他的良知，反而将道和良知分成两个了。”
【原文】
先生曰：“‘烝烝乂，不格奸’①，本注说象已进进于义，不至大为奸恶。
舜征庸②后，象犹日以杀舜为事，何大奸恶如之！
舜只是自进于乂，以乂薰烝，不去正他奸恶。
凡文过掩慝，此是恶人常态，若要指摘他是非，反去激他恶性。
舜初时致得象要杀己，亦是要象好的心太急，此就是舜之过处。
经过来，乃知功夫只在自己，不去责人，所以致得‘克谐’③。
此是舜动心忍性、增益不能处。
古人言语，俱是自家经历过来，所以说得亲切，遗之后世，曲当人情。
若非自家经过，如何得他许多苦心处？”
【注释】
①见《书·尧典》，四岳答尧语，言舜能以至孝化父母及弟也。
烝，进也。
乂，治也。
②征庸，言见召而任用也。
③是语之上曰：“克谐以孝。”
【译文】
先生说：“‘烝烝乂，不格奸’，旧注中说象已经上进到义，不至于做大奸大恶的事。
但舜被征召后，象仍旧每天想着要杀舜，还有什么大奸大恶的事与这一样呢？舜只是自己去安抚象，而不是直接纠正他的奸恶。
凡事过分掩盖，这是恶人的常态，如果去指责他的对错，反而刺激他的恶性。
舜开始时使得象要杀自己，也是希望象变好的心太急，这就是舜过错的地方。
有了这件事，才知道功夫只在自己，不去责怪旁人，所以才能与象和平相处，这是舜动心忍性、补充自己的不足。
古人的话，都是自己的经历，所以说得很亲切，流传到后世，经过变通还能适合。
如果不是自己经历过，怎能明白这些苦心呢？”
【原文】
先生曰：“古乐不作久矣。
今之戏子，尚与古乐意思相近。”
未达，请问。
先生曰：“‘韶’之九成，便是舜的一本戏子；‘武’之九变，便是武王的一本戏子。
圣人一生实事，俱播在乐中，所以有德者闻之，便知他尽善尽美与尽美未尽善处。
若后世作乐，只是做些词调，于民俗风化绝无关涉，何以化民善俗！
今要民俗反朴还淳，取今之戏子，将妖**词调俱去了，只取忠巨孝子故事，使愚俗百姓人人易晓，无意中感激他良知起来，却于风化有益，然后古乐渐次可复矣。”
曰：“洪要求元声不可得，恐于古乐亦难复。”
先生曰：“你说元声在何处求？”
对曰：“古人制管候气，恐是求元声之法。”
先生曰：“若要去葭灰黍粒中求元声，却如水底捞月，如何可得？元声只在你心上求。”
曰：“心如何求？”
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