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先生说：“也是这样。
若每件事都去学会存此天理，则此心就没有放纵的时候，因此说‘学以聚之’。
然而，经常去学存此天理，又无任何私欲使它间断，这就是此心的生生不息，因此说‘仁以行之’。”
又问：“《论语》中孔子曾说：‘知及之，仁不能守之’，知与行不就成为两件事了？”
先生说：“说‘及之’，就已经是行了。
但不能常行不止，被私欲所阻隔，也就是‘仁不能守’。”
弟子又问：“先生主张心就是理，程颐认为‘在物为理’，怎么说心就是理呢？”
先生说：“‘在物为理’，‘在’字前面应添加一个‘心’字。
这心在物上就是理。
例如，这个心在侍父上就是孝、在事君上就是忠，等等。”
先生因而对他说：“各位要知道我立论的宗旨，我现在说心就是理，其用意是什么呢？只因世人将心和理分开为二，所以就会出现许多弊端。
比如五霸攻击夷狄，尊崇周王室，都是为了一个私心，因此就不合乎理，但人们说他们做得十分合理。
这只是世人的心不够明净，对他们的行为往往羡慕，并且只求外表漂亮，与心毫无关系。
把心和理分开为二，它的后果是，自己已陷入霸道虚伪还没觉察到。
所以我认为心就是理。
要让人们明白心和理只是一个，仅在心上做功夫，而不到心外去寻求，这才是王道的真谛，也是我立论的宗旨。”
弟子问：“圣人的言论不计其数，但反而说它只有一个，这是为什么？”
先生说：“并非我坚决把它说成一个，《孟子》上也说‘夫道，一而已矣’，《中庸》中也说‘其为物不二，则其生物不测’。
天地圣人都是一个，如何能分开为二呢？”
【原文】
“心不是一块血肉，凡知觉处便是心。
如耳目之知视听，手足之知痛痒，此知觉便是心也。”
【译文】
先生说：“心并不是只指一块血肉，只要是有知觉处就是心。
例如，耳目知道听与看，手脚知道痛与痒。
这个知觉就是心。”
【原文】
以方问曰：“先生之说‘格物’，凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’‘博约’等说，皆为‘格物’之事。”
先生曰：“非也。
格物即慎独，即戒惧。
至于‘集义’‘博约’，工夫只一般，不是以那数件都做‘格物’底事。”
【译文】
黄以方问：“先生的‘格物’观点，是不是把《中庸》中‘慎独’、《孟子》中‘集义’、《论语》中‘博约’等主张，一一看成格物了呢？”
先生说：“不是的。
格物就是慎独、戒惧。
至于集义和博约仅是普通的功夫，不能说它是格物的事情。”
【原文】
以方问“尊德性”
①一条。
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