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先生说:“也是这样。
若每件事都去学会存此天理,则此心就没有放纵的时候,因此说‘学以聚之’。
然而,经常去学存此天理,又无任何私欲使它间断,这就是此心的生生不息,因此说‘仁以行之’。”
又问:“《论语》中孔子曾说:‘知及之,仁不能守之’,知与行不就成为两件事了?”
先生说:“说‘及之’,就已经是行了。
但不能常行不止,被私欲所阻隔,也就是‘仁不能守’。”
弟子又问:“先生主张心就是理,程颐认为‘在物为理’,怎么说心就是理呢?”
先生说:“‘在物为理’,‘在’字前面应添加一个‘心’字。
这心在物上就是理。
例如,这个心在侍父上就是孝、在事君上就是忠,等等。”
先生因而对他说:“各位要知道我立论的宗旨,我现在说心就是理,其用意是什么呢?只因世人将心和理分开为二,所以就会出现许多弊端。
比如五霸攻击夷狄,尊崇周王室,都是为了一个私心,因此就不合乎理,但人们说他们做得十分合理。
这只是世人的心不够明净,对他们的行为往往羡慕,并且只求外表漂亮,与心毫无关系。
把心和理分开为二,它的后果是,自己已陷入霸道虚伪还没觉察到。
所以我认为心就是理。
要让人们明白心和理只是一个,仅在心上做功夫,而不到心外去寻求,这才是王道的真谛,也是我立论的宗旨。”
弟子问:“圣人的言论不计其数,但反而说它只有一个,这是为什么?”
先生说:“并非我坚决把它说成一个,《孟子》上也说‘夫道,一而已矣’,《中庸》中也说‘其为物不二,则其生物不测’。
天地圣人都是一个,如何能分开为二呢?”
【原文】
“心不是一块血肉,凡知觉处便是心。
如耳目之知视听,手足之知痛痒,此知觉便是心也。”
【译文】
先生说:“心并不是只指一块血肉,只要是有知觉处就是心。
例如,耳目知道听与看,手脚知道痛与痒。
这个知觉就是心。”
【原文】
以方问曰:“先生之说‘格物’,凡《中庸》之‘慎独’及‘集义’‘博约’等说,皆为‘格物’之事。”
先生曰:“非也。
格物即慎独,即戒惧。
至于‘集义’‘博约’,工夫只一般,不是以那数件都做‘格物’底事。”
【译文】
黄以方问:“先生的‘格物’观点,是不是把《中庸》中‘慎独’、《孟子》中‘集义’、《论语》中‘博约’等主张,一一看成格物了呢?”
先生说:“不是的。
格物就是慎独、戒惧。
至于集义和博约仅是普通的功夫,不能说它是格物的事情。”
【原文】
以方问“尊德性”
①一条。
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