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从灵知到宗教002
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吐鲁番出土的摩尼教帕提亚文书中有一首哀悼耶稣被钉在十字架上的诗，其中写道：“高贵的主（耶稣）改变（’zwt）了他的衣服，以其神力出现在撒旦面前。
天动地摇，桑迈尔（Sammaēl）深藏远遁。”
桑迈尔为妖魔。
如果耶稣只是日常意义上换了一件衣服，何至于天动地摇，使妖魔深藏远遁？格施威彻（I.Gershevitch）提出，’zwt可以解释为“除去”
。
耶稣除去他的衣服，就是脱去他的肉身，显示出他的真身，从而使魔鬼震惊而深藏远遁。
在讲到摩尼时，也把肉体比作衣服。
帕提亚文书悼念摩尼的遇难，写道：“沙雷瓦月的第四天，星期一，十一点钟，当他（摩尼）站着祈祷时，脱去了肉体的凡衣。”
摩尼教科普特文赞美诗集第二部第二六四首是赞美耶稣的，得救的灵魂以第一人称写道：“我把衣服——这曾伴随我的衰老病躯——抛在地上，我给自己穿上不朽的衣服……”
耶稣被钉上十字架
在诺斯替教神学中，人的灵魂要想得救，要抛弃自己的旧衣服——肉体——穿上不朽的新装，就必须获得秘密的知识。
这秘密的知识就是为《薄伽梵歌》所推崇的Jnana，即有关灵魂的知识。
正如《薄伽梵歌》所云：
就像人脱下旧装，换上新衣，灵魂放弃老而无用的旧身，进入新的躯体。
伟大的圣贤、奉献者们，通过瑜伽之路，摆脱了物质世界中各种业的结果的束缚。
这样，他们脱离了生死的轮回，回归首神，到达一种超越所有痛苦的境界。
经历了许许多多的生生死死之后，真正处于知识之中的人会臣服我，认识到我是万源之源，是一切存在的始原，这样的灵魂非常罕见。
小智的人崇拜半神人，所得的有限而易逝。
崇拜半神人的，到半神人的星宿去。
但我的奉献者，最终会到达我至高无上的星宿。
灵魂超越了躯体，至尊薄伽梵超越了诸神和创世的化身。
在至高无上的灵性星宿，灵魂与他的来源——至高神圣者或至尊薄伽梵——相逢。
这部分知识便是有关灵魂的知识，即韦陀灵知体系中神圣的灵知义理。
只有将灵魂与躯体分离，将至高神圣者与“造物匠上帝”
分离，才能超越诸神的天堂——它构成了物质世界的一部分，才能为灵魂提供一个完全不同的存在维度——灵性存在；上帝、至高神圣者、至尊薄伽梵才能彻底超越物质宇宙，获得完全独立的异质时空——灵性世界。
这种物质与灵性的彻底分离，在《旧约》和使徒所传的《新约》里被模糊了，上帝被描绘成手托宇宙或划定天地的形象；另一方面，因为没有灵魂转世的理论，要解释灵魂与肉体的关系变得非常困难，甚至使得圣徒还要带着肉体进入天堂。
此外，基督教根深蒂固的对上帝的恐惧心态也来源于此。
《旧约》里的造物匠上帝所展示的愤怒、嫉妒和仇恨，与韦陀灵知体系所描绘的充满了爱、宽容、理解的至尊神形象相去甚远，反而从另一个方面反映出信徒的无知和恐惧。
灵知派将造物匠上帝与至高神圣者分离，为人、神之爱及“神秘联结”
提供了可能。
毕竟，既然上帝已经立下了宇宙律法，并给予人类选择的自由，何必还要再去仇视、嫉妒罪人？人类将对自己的选择负责，接受大自然律法的审判，得到或好或坏的结果。
最高的神，并非万物的创造者兼灵魂大法官，乃是灵魂在灵性家园的亲人。
这就是灵知派所要保守的无上机密。
将灵知派理论与使徒所代表的“正统”
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