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二、庄子的宇宙观：强调人与自然的高度和谐
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庄子是一位诗性哲学家，他以浪漫诗人的情怀，十分明确地提出了探索世界存在的本原和本质的问题，他在中国人文文化史上第一次提出自然不可分割的整体思想。
在《应帝王》篇中，他讲了一个寓言故事：南海之帝名叫“儵”
，北海之帝名叫“忽”
，中央之帝名叫“浑沌”
。
请注意，“儵”
这个个字读如“Shu叔”
，它和“忽”
都是形容行动迅速的字。
“沌”
，读如“dun盾”
。
儵与忽相遇于浑沌之地，浑沌对待他们很友善，儵和忽想报答浑沌的恩德，说，“人都有七窍，用来视、听、饮食和呼吸，可是浑沌都没有，我们不妨给它凿开七窍”
。
于是他们每天为浑沌凿开一窍，第七天浑沌七窍俱有，但它却死掉了。
庄子用这个故事告诉人们，自然是一个有整体，是不能加以分割和破坏的。
人作为自然的一部分，应当维护自然的这种整体性。
而“浑沌”
作为自然的代号，人们对它的认识却是远远不够的。
它是人们认识自然的源泉，但是人们不应按照自己的意志去肢解它，强加给它一些原本不属于它的东西（器官），而应该从整体上去研究它。
庄子由此提出了“齐一”
的思想，主张从自然整体方面去思考问题。
他在《齐物论》中讲了一个寓言故事，有位叫狙公的老者养了一群猴子，每天用芋头去喂养它们，原先早上发给它们三个芋头，晚上发给它们四个芋头，猴子们十分愤怒，于是老者改变方式，早上发四个，晚上发三个，猴子们非常高兴，这就是所谓“朝三暮四”
的故事。
猴子们只看到早、晚芋头数量的差别，不了解芋头的总数未变。
这不是可怜又好笑吗？庄子用这个寓言嘲讽世俗，世人大多囿于眼前的利益，而不从整体的自然角度去看问题，从而就产生了错觉和偏差。
如果仅仅发生错觉和偏差，还不算什么大问题，但是这种偏差却往往能酿造出人类本身的灾难。
比如，我们为了自身的发展，掠夺性地向自然去索取，以致于环境恶化，臭氧层破坏，酸雨和灾难性气候给人类以惩戒式的示警。
如何去观察我们所处的宇宙与自然，庄子提出“以道观之”
的命题，主张从大道的高度去观察自然和人自身。
他在《达生》篇中讲了这样一个故事：有一位善于驾车的人，名叫东野稷，在鲁庄公面前表演驾车技巧。
只见他驾技娴熟，出神入化，往前行，车辙笔直，如同木匠用墨斗弹出的直线；旋转而行，车辙则如同圆轨划出的一样圆。
鲁庄公认为巧手刺绣也不过如此，于是要求东野稷连续转了一百圈，看是不是都压在一条圆线上。
这时候恰好遇到一位叫颜阖的经过这里，他就向鲁庄公说，车野稷的马快不行了，鲁庄公不回应他的话。
过了没大一会，东野稷的马跌倒了，鲁庄公觉的很奇怪，问颜阖“先生怎么知道东野稷的马快不行了？”
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