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（《性恶》）。
无论是尧、舜这样的圣贤，还是夏桀、盗跖这样的恶棍，无论是君子还是小人，他们的本性、本质、起点都是一样的。
圣贤不是一生下来就是圣贤，恶棍也不是一生下来就是恶棍。
君子不是一生下来就是君子，小人也不是一生下来就是小人。
不但从感官官能上，人的眼、耳、口、鼻、舌、身、体肤，其功能是一样的，甚至在智能和理性要求上人也是一样的：“材性知能，君子、小人一也。
好荣恶辱、好利恶害，是君子、小人同也”
（《荣辱》）。
这里，荀子提出了一个很发人深思的问题，就是“天性平等”
问题。
大家都是人生父母养的，基本的天性全都一样，谁也别故意充大爷或者装孙子。
如果用现代遗传学的观点还分析荀子的“天性平等”
观，可能会认为这个观点有些幼稚。
人作为生命的个体，其差异是永远存在的。
但是我们也要注意，荀子是站在“类”
意识的角度来谈“天性平等”
的，他指得是一般意义的感性欲求和一般意义的天资和人生追求。
人类的许多问题就出在这个“天性平等”
上，因为等级和阶级的分野给人们带来了越来越多的困惑。
统治者认为自己“受命于天”
，而老百姓却是天生的“贱民”
。
乃至于文革时期极左思潮影响下的“血统论”
，“龙生龙，凤生凤，老鼠生儿会打洞”
，也是论证人在天性上存在着不平等。
从这个角度上看问题，荀子的“天性平等论”
实在是对中国乃至世界思想史的一大贡献。
所以我要说荀子是一个伟大的哲学家。
荀子进一步认为，人的生命乃是出于天的，人的性也理所当然出于天，所谓“天性”
是也。
“凡性也，天之就也，不可学，不可事”
（《性恶》）。
荀子认为：“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。
今人饥，见长者而不敢先食者，将有所让也。
劳而不敢求息者，将有所代也。
夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。
然而孝子之道，礼义之文理也。
故顺性情则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。
用此观之，则人之性恶明矣，其善者伪也。”
按照人的本能、本性来说，饿了就想吃顿饱饭，冷了就想暖和一些，干活累了就想休息，这是人生而俱有的感性欲求。
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