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对名家学说的研究与讨论
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魏晋学术以名、法二家的复兴为先导，这已是学术界人所习知的事实。
盖汉末魏初社会面对两个最严重的问题，一是士大夫风气的浮华虚伪，名不副实；一是社会秩序的大解体，亟须重建。
前者源于汉代以察举取士，天下以名节相尚，而名声来自品题吹拂，末流乃至于情伪百出，名实相乖；后者则源于东汉宦官、外戚与士大夫的长期争斗及农民大起义，以致统治机器崩溃，割据势力蜂起。
面对这两大问题，控名责实和建制立法自是当务之急，名、法二家的理论于是重新得到统治者和学术界的重视。
从统治者一面来说，曹操一系列抑浮华、求实才、压豪强、严刑法的措施就是明证；从学术界一面来说，则王粲、傅嘏、刘劭等人的精研名理则是很好的例子。
所以刘勰在《文心雕龙·论说》中说：“魏之初霸，术兼名法；傅嘏、王粲，校练名理。”
这是非常简练中肯的描述。
后来道家思想成为魏晋学术的主流，但学术界对名、法的兴趣并未丧失。
尤其是名家，它的重逻辑、究名实的作风显然为清谈家所喜爱，成为谈说论辩时的准则和利器，所以“名理”
一词一直沿用下去，并且义域扩大，成为逻辑思辨的代名词。
西晋学者鲁胜曾为《墨辩》作注，其书已佚，《晋书》本传存其叙，首段云：
名者所以别同异，明是非，道义之门，政化之准绳也。
孔子曰：“必也正名，名不正则事不成。”
墨子著书，作《辩经》以立名本，惠施、公孙龙祖述其学，以正别名显于世。
孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。
荀卿、庄周等皆非毁名家，而不能易其论也。
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这段话反映了当时学者对名家重要性的认识，他们认为名家的学说对政治与学术都有正面的意义。
尽管各家学说不同，在“正名”
这一点上，是大家一致的。
因而从某种意义上来说，大家都得研究名家，大家都得从这儿起步。
魏晋清谈家们大都在名家学说上下过一定功夫，所以“有名理”
“善名理”
也就成为许多清谈家的共同特点。
他们对于名家学说的研究与讨论，我们至今仍可在《世说新语》中找到若干记载。
下面引录几条，并做一些必要的分析说明。
①《文学》一六条：
客问乐令旨不至者，乐亦不复剖析文句，直以麈尾柄确几曰：“至不？”
客曰：“至。”
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