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我们因为探访古迹走了许多路，在种种情形之下感慨古今兴废。
在草丛里读碑碣，在砖堆中间偶然碰到菩萨的一只手、一个微笑，都是可以激动起一些不平常的感觉来的。
乡村的各种浪漫的位置，秀丽天真，中间人物维持着老老实实的鲜艳颜色，老的扶着拐杖，小的赤着胸背，沿路上点缀的，尽是他们明亮的眼睛和笑脸。
由北平城里来的我们，东看看，西走走，夕阳背在背上，真和掉在另一个世界里一样！
云块，天，和我们之间似乎失掉了一切障碍。
我乐时就高兴的笑，笑声一直散到对河对山，说不定哪一个林子，哪一个村落里去！
我感觉到一种平坦，竟许是辽阔，和地面恰恰平行着舒展开来，感觉的最边沿的边沿，和大地的边沿，永远赛着向前伸……
富有诗人气质的林徽因还认为，建筑与人的精神世界存在着一种对应关系。
面对不同的建筑，人会产生不同的情感：崇高的、愉悦的、宁静的或错乱的、忧伤的甚至荒诞的。
她的建筑学论文处处留下了自己的印记，那是人文的、审美的、情感的和价值判断的印记。
正是在这里，作为建筑师的林徽因有着女性的感性视角与诗人的独特感悟。
在大自然的怀抱里考察古建筑时，林徽因就常常发现坚硬冰冷的建筑物中蕴涵着独特的“诗意”
和“画意”
。
在她的眼里，“无论哪一个巍峨的古城楼，或一角倾颓的殿基的灵魂里，无形中都在诉说，抑或歌唱时间上漫不可信的变迁，由温雅的儿女佳话，到流血成河的杀戮”
。
于是她在《平郊建筑杂录》中创造出一个建筑学的新概念“建筑意”
：“他们所给的‘意’，的确是‘诗’与‘画’的。
但是建筑师要郑重地声明，那里面还有超出这诗画以外的‘意’存在，即不叫他做‘建筑意’，我们也得要临时给他制造个同样狂妄的名词。”
确实，当我们面对那些历经战乱烽火和风霜侵蚀有幸遗留下来的亭台楼阁时，一种与这种古建筑相关的怀古幽情，一种历史的记忆，一种岁月的沧桑感会在心头油然生起。
这种人文景观与大自然原本存在的山川河流、风雨雷电并不同，它们保留着古代文化的某些信息，与古代人类的衣食住行和审美观念密不可分，是人类历史文化的实物见证。
所以，这个“建筑意”
，很准确地把握了建筑与人的主观世界、与人类社会的历史文化、与时间和空间的相互关系，将建筑学研究注入了人文的色彩。
“凝固的音乐”
“无声的史诗”
就是“建筑意”
最好的说明。
这个概念的提出属于林徽因在建筑学方面独特的、富有文化学内涵的重要建树。
中国古代诸子先贤，欧洲文艺复兴时期的巨人，大多能驰骋于艺术与科学两个领域，甚至在某一成果中同时放射两大领域的光辉。
林徽因秉承的正是这种打通几个领域并融会贯通的创造精神和气质。
这样的学识才情，这样的坚忍精神，这样的业绩贡献，谁还会把林徽因看成是那些八卦传闻中只会撒娇卖萌、写写诗、调调情的小资女子？
林徽因和梁思成的学术地位也是不容小觑的。
1923年，他们在刚刚成立的东北大学创立了中国第一个建筑学系。
后来又共同创建了清华大学（营照社）建筑系。
20世纪30年代初，林徽因与丈夫梁思成用现代科学方法研究中国古代建筑，成为这个学术领域的开拓者，取得巨大的学术成就。
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