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他说：
圣人之心，以天地万物为一体。
其视天下之人，无外内远近，凡有血气，皆其昆弟赤子之亲，莫不欲安全而教养之，以遂其万物一体之念。
此即张横渠西铭大义。
惟阳明扣紧人心本体之自然状态来加以发挥，即成为“心即理”
之坚强根据。
天下之人心，其始亦非有异于圣人也。
特其间于有我之私，隔于物欲之蔽，大者以小，通者以塞。
人各有心，至有视其父子兄弟如仇雠者。
圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。
唐、虞、三代之世，教者惟以此为教，而学者惟以此为学。
当是之时，人无异见，家无异习，安此者谓之圣，勉此者谓之贤，而背此者虽启明如朱，亦谓之不肖。
下至闾丼田野农工商贾之贱，莫不皆有是学，而惟以成其德行为务。
无有闻见之杂，记诵之烦，辞章之靡滥，功利之驰逐，而但使之孝其亲，弟其长，信其朋友，以复其心体之同然。
是盖性分之所固有，而非有假于外者，则人亦孰不能之？学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德而因使益精其能于学校之中。
迨夫举德而任，则使之终身居其职而不易。
用之者惟知同心一德以共安天下之民，视才之称否而不以崇卑为轻重，劳逸为美恶。
效用者亦惟知同心一德以共安天下之民，苟当其能，则终身处于烦剧而不以为劳，安于卑琐而不以为贱。
当是之时，天下之人，熙熙皞皞，皆相视如一家之亲。
其才质之下者，则安其农工商贾之分，各勤其业以相生相养，而无有乎希高慕外之心。
其才能之异若皋、夔、稷、契者，则出而各效其能，若一家之务，或营其衣食，或通其有无，或备其器用，集谋并力以求遂其仰事俯育之愿。
故稷勤其稼而不耻其不知教，视契之善教，即己之善教也。
夔司其乐而不耻于不明礼，视夷之通礼，即已之通礼也。
盖其心学纯明而有以全其万物一体之仁，故其精神流贯，志气通达，而无有乎人己之分，物我之间。
譬之一人之身，目视耳听，手持足行，以济一身之用。
目不耻其无聪，而耳之所涉，目必营焉。
足不耻其无执，而手之所采，足必前焉。
盖其元气充周，血脉条畅，是以痒疴呼吸，感触神应，有不言而喻之妙。
此圣人之学所以至易至简，易知易从，学易能而才易成者，正以大端惟在复心体之同然，而知识技能非所与论也。
三代之衰，王道熄而霸术昌。
孔孟既没，圣学晦而邪说横。
教者不复以此为教，而学者不复以此为学。
盖至于今，功利之毒沦浃于人之心髓而习以成性也，几千年矣。
相矜以知，相轧以势，相争以利，相高以技能，相取以声誉。
其出而仕也，理钱谷者则欲兼夫兵刑，典礼乐者又欲与于铨轴。
处郡县则思藩臬之高，居台谏则望宰执之要。
故不能其事则不得以兼其官，不通其说则不可以要其誉。
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