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在一位工人阶级的自传作者、边区的鞋匠看来，地主“受到他的影响力以及赞助权利的保护，以铠甲反对一切钳制正义的虎爪：实际上，他就是那位所谓国家正义的世袭制造者”
。
宗教也为平静和自信提供了充分的理由。
这并不是说没人反对社会经济的变化。
城市居民受地主支配越少，就越能表达自己的情感，虽然在工业革命之前，他们的人数很少。
举个例子，1615年，女王总管及其官员在本泰兰受到袭击，并被一群妇女“以（无法无天的）亚马孙强盗的方式”
殴打，这群妇女的意图是阻止他们强制实施一项朝廷法令。
食物骚乱让18世纪的一些城市感到震惊，任何看似不可避免的征税都可能会遇到严厉抵制。
拿破仑时代和1820年的一系列重大“叛乱”
中，都有真正的激进分子。
表达社会和政治观念有更巧妙的方式。
不受欢迎的地主或雇主可能会因流言蜚语、挖苦讽刺或暗地暴动而迁往其他地方（有时会整个家族一起迁移），由此势力被大大削弱，甚至被摧毁。
一些宗教改革遭到剧烈挑战，教派分野可以表现出阶级差异。
当庄园主禁止在其土地上进行礼拜仪式时，自由教会就在停泊于苏纳河的一艘驳船上进行集体礼拜。
另外还提出法律诉讼和政治游说，19世纪的工会与早期的工匠及熟练工人协会一样，它们希望在法律范围内根据公正和道德的原则行动，希望作为雇员提高它们的待遇，而非作为全体来改变整个与它们有利害关系的社会。
19世纪末的自由教会与高地佃农（小农场主）合作，以保证租约的合法变更。
即使是弱者，也有武器。
然而，贵族权力无处不在，景观中就留下了他们的痕迹。
从12世纪起，重要的核心村落就在东南部形成，其他地方的农业据点都比较分散，直到18世纪的农业革命才有所改观，其景象更容易让人想起斯堪的纳维亚而非英格兰。
对地主们而言，重塑乡村景观在法律上很简单。
构成英格兰地方立法重要内容的圈地法案在苏格兰是没有必要的，因为17世纪末的一系列法案巩固了地主的权力，他们在自己的土地上喜欢做什么就做什么。
结果显而易见，18世纪80年代到19世纪50年代，苏格兰人打造了130个与众不同的被规划的村庄。
这些村庄包括柯林斯堡（法夫）、埃兹尔（安格斯）、新皮茨里戈（阿伯丁郡）以及像因弗雷里（阿盖尔郡）这样完整规模的城市——因弗雷里在18世纪六七十年代被夷为平地，此后又整个被重建起来。
所有这些都证明了土地所有者对新的、改善的景观规则以及他们加在这些景观之上的财富和权力的看法。
18世纪“新城”
项目的开发具有讨人喜欢的统一性，这也源于地主拥有把土地租赁给建筑商时将建筑视图具体化的能力（见第七章）。
一些家庭被赶出土地，但农业仍然需要它们提供劳动力。
被规划的村庄解决了这些家庭的问题，这些家庭中的人口最终成为纺织之类的手工匠人。
纯粹工业性的村庄是新拉纳克，它于1785年作为棉纺厂而建成，并被改革者罗伯特·欧文打造为模范社区。
欧文发自内心地相信教育，在其著名的“性格培养机构”
（1816）里不仅教育孩子，还教育大人。
地主的政策甚至触及性和婚姻。
比较一下两个毗邻的教区，一边是班夫郡的格伦戈和洛特西梅（Rothiemay），另一边是内赫布里底群岛的泰里岛，这一比较就能解释地主政策如何深刻地影响18世纪末19世纪初苏格兰农村的人口统计实践和人口水平。
班夫郡的农场兼并和公用土地圈占使得夫妻建立自己家庭的过程越来越难，结婚年龄越来越大，反过来导致出生率的下降和人口停滞；1871年，非婚生子率达到了30%。
而在泰里岛，阿盖尔公爵的政策带来了早婚和相对低比率的独身生活的状况，结果创造了许多小农场和细分的租约，从根本上促成了人口过剩和贫困。
直到19世纪，政府实际上由贵族及其掌控的人员构成。
国王支持他们的精英统治，因为没有成功的贵族治理就不可能统治国家。
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