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1643年，查理二世签订了国家盟约，神圣同盟和盟约者形成。
1651年新年第一天，查理二世在斯康加冕，让奥利弗·克伦威尔挑起了入侵苏格兰的战争。
克伦威尔把自己看作苏格兰的解放者，而不是征服者。
他的统治在苏格兰人的记忆中不如爱尔兰人那样痛苦。
1654年，克伦威尔第一次真正统治了不列颠群岛。
也许查理二世还记得一星半点的盟约，但他在1660年登上王位之时，并没有表现出来。
他得到苏格兰贵族的援助，因为贵族想恢复他们的权力；1660年复辟的君主制给苏格兰带来的变化比英格兰更剧烈。
长老教的政治地位卑微，1662年，三分之一的牧师被驱逐出境。
盟约者的余党深信他们的正义，这在某种程度上比他们英格兰的异教同伴更危险；他们与国内和流亡在荷兰的政治宗教机构都发生了激烈的冲突。
1685年，一个不甘心的新教傀儡，即第九代阿盖尔公爵，发起了一场反对詹姆斯七世（詹姆斯二世）的起义。
虽然内部分歧彻底削弱了这场起义，但盟约者们最终设计出的不是英格兰的“光荣革命”
这样和平的表面文章，而是暴力的、报复性的、派系性的回应：1690年，长老教重新回到苏格兰。
宗教气氛剑拔弩张。
1697年，爱丁堡一位名叫托马斯·艾肯黑德（ThomasAikenhead）的学生成了英国唯一一个因亵渎罪而被处决的人。
1707年的联合，名义上保护了苏格兰的教会地位，但没过几年，《苏格兰主教法案》（1711）就有效地规避了这一点，该法案由高教会托利主义“把持”
下的威斯敏斯特议会通过，与联合方案的保证完全相反。
主教制和天主教
《苏格兰主教法案》被一些人视为英格兰人不可信的另一种迹象，该法案的目的是帮助主教们，因为不是所有的苏格兰人都是长老教教徒。
主教制是教会组织的等级形式，通常由大主教和主教领导，其仪式和信仰更接近天主教而非加尔文主义。
苏格兰的主教制教会不是圣公会，但自19世纪以来，它越来越接近圣公会，并且它们现在是“宗教团体”
的一部分，其教会或会众偶尔会被争议性地称为“英格兰人”
。
苏格兰的主教制在教义上是“高教派的”
，但在实践中却是“低教派的”
（长期来看更接近长老派），与圣公会仍有明显的区别。
譬如，1472年，主教制被引入圣安德鲁斯，1492年进入格拉斯哥，直到1704年才被废除。
它也有分歧：18世纪的主教制分裂为汉诺威派和詹姆斯派。
直到今天，人们还在讨论苏格兰主教教徒和圣公会教徒之间的关系。
主教制的核心地带在低地的东北部：这是苏格兰的文化生活如何被本土化、地方化的另一个表现。
新教很快成为苏格兰低地的一部分，但在高地不太流行，高地和爱尔兰一样，天主教的复兴最终竖立了一道无形的屏障，阻碍了新教传教士的努力。
17世纪初期，天主教的斗室存在于一些城镇，以（艾尔郡）埃格林顿的蒙哥马利家族、（亚伯丁郡）亨特利的戈登家族等为中心，但到1800年，广义上的罗马天主教徒数量只有3万，占160万人口的2%，而主教教徒占3%。
然而，苏格兰的现代天主教并不是中世纪缠绵不绝的残余。
它固然吸取了数百年来的本地影响，但从17世纪末起就在高地和群岛的部分地区传教，19世纪传到爱尔兰，1829年消除天主教在宗教、社会和政治方面的限制后再次复兴，1878年天主教的主教制再次被引入。
到19世纪70年代，高地地区连贯性的罗马天主教形成了强烈的文化认同，但其核心地带是苏格兰的中西部，在邓迪和爱丁堡。
1851年，苏格兰的天主教徒是总人口的5%，到1914年，数量大约是55万，占总人口的11%。
维多利亚时代的立法使各教派的教育成为提供教育这一义务的一部分，这一机会被天主教教会抓住，用来强化其制度基础和社会基础。
1918年，教会和爱尔兰志愿团体支持的天主教学校成为完全的公立学校。
目前，苏格兰有418所天主教学校，大约占所有公立学校的15%，但在大格拉斯哥接受教育的小学生可能占40%。
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