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我带一肚子疑问到杭州省立第一师范去读书，从单不庵师研究一点考证学。
我才明白不独朱熹说错，王阳明也说错，不道明道和伊川之间有不同，朱熹的晚年本，与中年本亦有不同，不独宋人的说法分歧百出，汉、魏、晋、唐各代亦纷纭万状；一部经书，可以打不清的官司。
本来想归依朴学，定于一尊，而吴、皖之学又有不同，段、王之学亦有出入；即是一个极小的问题，也不能依违两可，非以批判的态度，便无从接受前人的意见的。
姑夫所幻设的孔孟捏造尧舜的论议，从康有为《孔子改制考》《新学伪经考》找到有力的证据，而岳武穆跋扈不驯的史实，在马端临《文献通考》得了确证。
这才恍然大悟，“前人恃胸臆以为断，其袭取者多谬，而不谬者反在其所弃”
（戴东原语）。
信古总要上当的。
单师不庵读书之博，见闻之广，记忆力之强，足够使我们佩服；他所指示正统派的考证方法和精神，也帮助我解决了不少疑难。
我对于他的信仰，差不多支持了十年之久。
然而幻灭期毕竟到来了。
五四运动所带来的社会思潮，使我们厌倦于琐碎的考证。
胡适的《中国哲学史大纲》带来实证主义的方法，人生问题、社会问题的讨论，带来广大的研究对象，文学哲学社会的名著翻译，带来新鲜的学术空气，人人炽燃着知识欲，人人向往于西洋文明。
在整理国故方面，梁启超的《中国历史研究法》，顾颉刚的《古诗》讨论，把从前康有为手中带浪漫气氛的今文学，变成切切实实的新考证学。
我们那位姓陈的姑夫，他的幻想不独有康有为证明于前，顾颉刚又定谳于后了。
这样，我对于素所尊敬的单不庵师也颇有点怀疑起来，甚而对于戴东原的信仰也大动摇，渐渐和章实斋相近了。
我和单不庵师第二次相处于西湖省立图书馆（民国十六年），这一相处，使我对于他完全失了信仰。
他是那样的渊博，却又那样的没有一点自己的见解；读的书很多，从来理不成一个系统。
他是和鹤见祐辅所举的亚克敦卿一样“蚂蚁一般勤劬的硕学，有了那样的教养，度着那么具有余裕的生活，却没有留下一卷传世的书；虽从他的讲义录里，也不能寻出一个创见来。
他的生涯中，是缺少着人类最上的力的那创造力的。
他就像戈壁的沙漠的吸流水一样，吸收了智识，却连一泓清泉，也不能喷到地面上来”
。
省立图书馆中还有一位同事——嘉兴陆仲襄先生也是这样的。
这可以说是上一代那些读古书的人的共同悲哀。
我有点佩服德国大哲人康德（Kant），他能那样的看了一种书，接受了一个人的见解，又立刻能把那人那书的思想排逐了出去，永远不把别人的思想砖头在自己的周围砌起墙头来。
那样博学，又能那样构成自己的哲学体系，真是难能可贵的！
我读书三十年，实在没有什么经验可说。
若非说不可，那只能这样：
第一，时时怀疑古人和古书；
第二，有胆量背叛自己的文师；
第三，组织自我的思想系统。
若要我对青年们说一句经验之谈，也只能这样：
爱惜精神莫读古书！
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