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但当他精光的脚还未踏着华土时，恐怕乌云已在出岫了。
其次是西班牙的伊本纳兹（BlascoIbáňez），中国倒也早有人绍介过；但他当欧战时，是高唱人类爱和世界主义的，从今年全国教育联合会的议案看来，他实在很不适宜于中国，当然谁也不理他，因为我们的教育家要提倡民族主义了。
还有两个都是俄国人。
一个是斯吉泰烈支（Skitalez），一个就是毕力涅克。
两个都是假名字。
斯吉泰烈支是流亡在外的。
毕力涅克却是苏联的作家，但据他自传，从革命的第一年起，就为着买面包粉忙了一年多。
以后，便做小说，还吸过鱼油，这种生活，在中国大概便是整日叫穷的文学家也未必梦想到。
他的名字，任国桢君辑译的《苏俄的文艺论战》里是出现过的，作品的译本却一点也没有。
日本有一本《伊凡和马理》（《IvanandMaria》），格式很特别，单是这一点，在中国的眼睛—中庸的眼睛—里就看不惯。
文法有些欧化，有些人尚且如同眼睛里著了玻璃粉，何况体式更奇于欧化。
悄悄地自来自去，实在要算是造化的。
还有，在中国，姓名仅仅一见于《苏俄的文艺论战》里的里培进司基（U．Libedinsky），日本却也有他的小说译出了，名曰《一周间》。
他们的介绍之速而且多实在可骇。
我们的武人以他们的武人为祖师，我们的文人却毫不学他们文人的榜样，这就可预卜中国将来一定比日本太平。
但据《伊凡和马理》的译者尾濑敬止氏说，则作者的意思，是以为“频果的花，在旧院落中也开放，大地存在间，总是开放”
的。
那么，他还是不免于念旧。
然而他眼见，身历了革命了，知道这里面有破坏，有流血，有矛盾，但也并非无创造，所以他决没有绝望之心。
这正是革命时代的活着的人的心。
诗人勃洛克（AlexanderBlock）也如此。
他们自然是苏联的诗人，但若用了纯马克斯流的眼光来批评，当然也还是很有可议的处所。
不过我觉得托罗兹基（Trotsky）的文艺批评，倒还不至于如此森严。
可惜我还没有看过他们最新的作者的作品《一周间》。
革命时代总要有许多文艺家萎黄，有许多文艺家向新的山崩地塌般的大波冲进去，乃仍被吞没，或者受伤。
被吞没的消灭了；受伤的生活着，开拓着自己的生活，唱着苦痛和愉悦之歌。
待到这些逝去了，于是现出一个较新的新时代，产出更新的文艺来。
中国自民元革命以来，所谓文艺家，没有萎黄的，也没有受伤的，自然更没有消灭，也没有苦痛和愉悦之歌。
这就是因为没有新的山崩地塌般的大波，也就是因为没有革命。
七月八日
上午，往伊东医士寓去补牙，等在客厅里，有些无聊。
四壁只挂着一幅织出的画和两副对，一副是江朝宗的，一副是王芝祥的。
署名之下，各有两颗印，一颗是姓名，一颗是头衔；江的是“迪威将军”
，王的是“佛门弟子”
。
午后，密斯高来，适值毫无点心，只得将宝藏着的搽嘴角生疮有效的柿霜糖装在碟子里拿出去。
我时常有点心，有客来便请他吃点心；最初是“密斯”
和“密斯得”
一视同仁，但密斯得有时委实利害，往往吃得很彻底，一个不留，我自己倒反有“向隅”
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