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这就是说先天所有能创造、能传习、能了解这些后天知识之作用，即所谓感觉作用和概念作用（即理智）者都非良知。
然心理学上所谓知情意之知，实是说这感觉作用、概念作用。
则举心理学上所谓知者来讲良知，良知是否包含得了？后且直以判断详论等作用属诸良知，良知更何曾能作这许多事？通常所谓判断作用即是概念作用，详论而尤为复合理智的事，正是要待学、待虑者，如何说作良知呢？第三桩，我们试看真个不虑而知的是哪一项？则只有痛痒好恶才相接触，即时觉知更不待虑，即此痛痒好恶是良知。
这项的知是有情味的知或说有意味的知，和知识、知解的知不同。
知识、知解的知是静的知，亦即是客观性的知。
而良知则为主观性的知。
试看孟子的话便晓得。
孟子说的人之四端，即“恻隐之心人皆有之，羞恶之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之”
。
其恻隐、羞恶、恭敬，皆明为有情意的知，固不待讲。
即是非之心亦不是概念的判别，而指吾人对于是非有一种迎拒的那一点。
所以阳明直以好恶为说，所谓“是非只是个好恶，只好恶就尽了是非”
者，极得孟子的意思。
就以孟子的一段话，所谓口之于味有同嗜，目之于色有同美，而人心有所同然，便可以互相证明了。
这种有情味的知或有意味的知，在今日则所谓直觉。
直觉不待学虑，而世所谓半情半知的，譬如我们看见花而美感，此美感便是直觉。
即此有美感时，是知其美之时，美感与知其美非两件事。
自其有所感触一面看去则为情，自其有所晓了一面看去则为知。
盖即，情即知者也。
大抵为人讲良知就感情去指点尚无大误，若指为知识边的事则不对了。
至若知情意之意，则良知上固亦有之。
盖无论如何复杂的情味总不出乎好恶，好恶只是心在迎拒力，行为即从这里而起。
如见好花则向前赏观，闻恶臭而退后掩鼻，虽无所谓意志，而意志已存乎其间。
因人每用智慧为工具，行事多出于安排决定，故有意志可指；而此则天机神应，间不容发，故无意志可见；而其实此正是真的意志所在，舍此则后之所谓意志亦不得有也。
心理学上“知”
“情”
“意”
之三分法本属旧说，其实意是不好独立的。
兹将谢书应辨正之点分三条重述一过，以清眉目。
一、原书径以心理学所谓知的作用讲良知是不对的。
知的方面以感觉和理智为主，而良知则只是一种直觉的知，不可无辨。
二、原书径以心理学所谓情的作用讲良知是不对的。
良知固属情的一边，然世所谓情是非良知者，此处较细，暂不能详，而不可无辨。
三、原书径以心理学所谓意的作用讲良知是不对的。
良知上未尝无意的作用在，但如云“戒其将来，戒之行为未著之前，有命令之意”
，则无有也，不可无辨。
总而言之，知情意原不妨说都是良知上所有的。
但如原书所说，则全不对矣。
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