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所谓绝对不合之知行，即是以静的知识见解为知，以表露的举动做事为行。
盖从知识见解之知，情意未著；而情意未著，绝无动作发生。
所以知识见解的知和举动做事的行是绝对不能相联合一起的。
在绝对不离之知行，即知即行，无所等待，不发生知行不合一问题。
在绝对不合之知行，两不相及，无可等待也，不发生知行不合一的问题。
知行合一不合一的问题是因这两种知行牵连错混而发生的。
牵连本来是牵连，错混是人所错混。
自一念之感发趣向，知行原已俱有，然苟非时势禁格，则念念相续，布达肢体，是不应当没动作的。
感触恶臭之知与退后掩鼻之行本相联带。
所以阳明有云：“知是行之始，行是知之成。”
即于一念外更就其念念相续达于动作而说为行也。
由此，第一种知行之知与第二种知行之行相牵联，则于一切知过不能必改，见义不能勇为者，都发生知行不合一的问题了。
其实若单就第一种知行看，当其知过见义之时，即知即行，一念俱足；当其不能必改、不能勇为之时，无知无行，一念昏失，知行未尝不一也。
所以说为不合一者，盖就其一念之知，以责其作为之行耳。
这是因两种知行本来牵联而发生知行不合一的问题。
还有因为人的错混而发生者是怎样的？我们从一种观察客观静理的方法，产出知识见解以为我们生活中的工具。
许多常识和学术都是如此。
但如见师当敬，出言必信之理，则非客观的静理，而为主观的情理。
此理出于良知直觉，与知识见解由后天得来者根本不同。
却是我们常由习惯而致错混，把这种情理也做成知识见解一般。
于是自修则藉多见多闻，教人则凭训条注入，直欲强知识见解之知发生举动做事之行，结果徒增许多死板干燥之知解，而行事不逮，就发生知行不合一的问题了。
其实若纯就第二种知行去看，则知识自知识，行事自行事，本不发生合一不合一的问题。
只为其本身原是情理之理，被人错混到知识路上去，两种知行相错混而难分，辄即其所知以责其行事，就生出知行不合一问题。
此时又有不可不知者在前一种知行不合一问题，情味之知与动作之行本相牵带，而竟知过不能必改，见义不能勇为，是犹闻恶臭而弗退后掩鼻者，自是失其本然而为一种病态。
此病实吾人之通患，抑吾人所患亦唯此一病。
其义容后详。
求所以致此病，盖私意乱之也。
阳明答徐爱问云：
大学指个真知行与人看曰：“如好好色，如恶恶臭。”
见好色属知，好好色属行，只那见时已自好了，不是见后又立个心去好。
闻恶臭属知，恶恶臭属行，只那闻时已自恶了，不是闻后又立个心去恶。
……知行如何分得开？此便是知行的本体不曾被私意隔断的。
阳明之意即我前边所说自一念之感发趣向以念念相续布达肢体见诸行事者，必要如此随感即应，方为知行之本然。
若知而不见有行，或又特立个心去行，便都不是了。
在感既真，在应自切；应有未切，即感有未真。
感之不真，由心有所牵，此有所牵之心谓之私意。
方其一念有感，虽不无兴发，而力难持续，以及于念念，以达于肢体。
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