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三、修养论
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阳明知行合一之说，其源出于《大学》“欲诚其意者，先致其知，致知在格物”
。
今欲知其前后之关系，当先揭《大学》之全文。
“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”
朱子对于致知在格物为之解曰：“欲致吾之知，在即物而穷其理也。
盖人心之灵，莫不有知而天下之物，莫不有理惟于理有未穷。
故其知有不尽也。
对于人心之灵，莫不有知而云天下之物，亦莫不有理对于理有所未穷。
而云即其知有所不尽，是明明析知与理为二物。
以为事事物物皆有理不可不就于事事物物，而穷其理以此之故。”
阳明之向内的主观的唯心的思想，于心之外不认尚有理之存在。
对于事事物物皆有理，理不可不就于事事物物而穷之之说，以其为二元的思想，不得不全然排斥之。
此阳明所以首唱知行合一之说，以明二元论之非也。
其根据如此以下顺次说明之。
知行合一之观念
阳明之意，以为知者行之始，行者知之终，知与行不可析而为二云。
知则行在内，云行则知在内，知与行有合一不离之关系。
指知与行为二物，固不可祗言知或祗言行。
亦不可说一个知已有行，再说一个行已有知在。
然则知行之本体，由主观而言，可谓尽于一个知字也。
而于此有特宜注意者，则阳明之知之观念是已。
阳明之所谓知，非如朱子之所谓知，与物相对。
盖阳明之所谓知，即所谓良知也。
良知如前所述其内延的意味，盖人之所不虑而知者，是即谓脱离利害得失之关系，远于私欲一颗**裸的是非之心也。
与所谓天理、或理性、或本能，始为同一出于人心之自然，而无凡圣之别、贤愚之间。
通天下，亘古今莫不如是。
其外延的意味，存于人心之自然之良知，不独人所特有。
风雨露雷、日月星辰、禽兽草木、山川土石，亦莫不皆有良知。
宇宙殆为良知所充满，恰与佛教所谓法性或佛性或真如有同一之意义，而为活动的也。
三宅文学博士立花文学士，以阳明所谓知行合一之知，与普通之所谓知识视为同一，可谓不思之甚也。
阳明固亦有时用知识等字，然其意义与良知大有所异。
或问：“知识不长进，奈何？”
阳明答之曰：“为学须有本原，须从本原着力，渐渐盈科而进。
仙家说婴儿，亦善譬。
婴儿在母腹时是纯气，有何知识？出胎后，方始能啼，既而后能笑，又既而后能认识其父母兄弟。”
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