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盖阳明为一元论者，为佛教之变身者。
其所笃信万物一元唯心唯理，罗织宇宙变转之，应化之，薰育之，陶冶之。
皆系于唯一之理，唯一之心。
其所立说，皆彼所确信之自然而生之结果，殆非余之臆断。
于此有一问题不可不注意者，既以为行常被合并于知矣。
然则，谓有知，必有行。
可乎，否乎？欲答此问，依于行之解释如何？而大有所异。
故于此有研究行之性质之必要。
夫既称为行，由普通之观念言之。
盖必以有形的身体之运动为意味，至少亦当有筋肉之运动之表现也。
虽然，余以为此观念有不得全然许可者。
固知在许多之场合，所谓行者，皆属于筋肉之运动。
然使有一于此。
当其将欲为之际，知其为恶而骤然止之。
其在前者尚未下手，因知其为恶遂不见有。
所谓筋肉之运动其在后者，因知其为恶。
即有所谓筋肉之运动亦已中止，自普通之观念而言，后者之为行固已。
前者似不得谓之行也。
然此两者之场合，若不知其为恶，则前者开始运动，后者继续运动。
盖为必然之事。
而既知其为恶，前者不开始运动，后者中止其运动，是亦不得不谓之为一种之行也。
故余欲称普通之场合为积极的之行，而称此两者之场合为消极的之行，而认行有二种。
心理学者分感觉为二种，一为有感觉而起筋肉之运动者，一为虽有感觉而不起筋之运动者。
于其不起筋肉运动之场合，加以说明，称之为脑之把住力。
然此仅就于心象作用而为科学的说明耳。
若夫从道德论的立场而有所论述，则不得适用之阳明所唱知行合一论。
盖为道德涵养之唯一之工夫论。
凡修身齐家人格之养生，以至一切道德上之条件无所不包。
是固不得以科学之理论，而非难之也。
且道德论者，善恶之标准论也，人伦五常之实论也，人类共存之融合论也。
发见心理调整心情虽为要着，而其为主之目的在求实践。
此与普通之科学研究大异其趣，故对于此两者不能以同一论调行之，此势之所不得已也。
知行合一与坐禅
知行合一，为阳明诸德涵养之工夫论。
坐禅，则禅家心性实现识心见性，现本来之面目，得无量之功德，成为盛大流行之圣者之工夫论也。
此两工夫论，乍观之似无何等之关系。
然溯其源，而深究其理由。
则意外有密接之关系。
无论如何信，其必相契合。
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