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今于已知之天理不肯存，已知之人欲不肯去，只管愁不能尽知，闲讲何益？（《传习录·陆澄记》）
这些话都是对于那些借口智识未允便不去实行的人痛下针砭，内中含有两种意思。
其一，只要你决心实行，则智识虽缺少些也不足为病，因为实行起来，便逼着你不能不设法求智识，智识也便跟着来了。
这便是“知是行之始”
的注脚。
其二，除了实行外，再没有第二条路得着智识。
因为智识不是凭空可得的，只有实地经验。
行过一步，得着一点，再行一步，又得一点，一步不行，便一点不得。
这便是“行是知之成”
的注脚。
统观前两组所说的这些话，知行合一说在理论上如何能成立，已大略可见了。
照此说来，知行本体既只是一件，为什么会分出两个名词？古人教人为学，为什么又常常知行对举呢？关于这一点的答辩，我们编在第三组。
阳明说：
知行原是一个字说两个工夫，这一个工夫，须着此两个字，方说得完全无弊。
（《答友人问》）
又说：
知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
知行工夫本不可离，只为后世学者分作两截用工。
失却知行本体。
故有合一并行之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。
（《答顾东桥书》）
又说：
行之明觉精察处便是知，知之真切笃实处便是行。
若行而不能精察明觉，便是冥行，便是学而不思则罔，所以必须说个知；知而不能真切笃实，便是妄想，便是思而不学则殆，所以必须说个行。
原来只是一个工夫，古人说知行皆是就一个工夫上补偏救弊说，不似今人分作两件事做。
（《答友人问》）
又说：
若令得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。
古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人懵懵懂懂任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作。
所以必说个知方才行得是。
又有一种人茫茫****悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是揣摸影响。
所以必说一个行方知得真。
……今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。
若不会宗旨，便说一个亦济得其事，只是闲说话。
（《传习录·徐爱记》）
以上几段话，本文讲得很明白，毋庸再下解释。
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