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三、汉唐演变
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汉初经学，一无可取，像董仲舒、公孙弘辈，在当时要算通博之儒，其他更何足论！
西汉一代，对于哲理有精深研究的，只有扬雄一人。
韩退之把荀、扬并称，推尊他已达极点。
实在扬雄的学说，和荀、孟相差已多；秦汉以后的儒家，原没有及荀、孟的。
不过扬雄在当时自有相当的地位和价值。
西汉学者迷信极重，扬雄能够不染积习，已是高人一着。
他的《法言》，全仿《论语》，连句调都有些模拟，但终究不及《荀子》。
宋人说，“荀子才高，扬子才短”
，可称定评。
东汉学者迷信渐除，而哲理方面的发现仍是很少，儒家在此时渐出，王符《潜夫论》、王充《论衡》，可称为卓异的著述。
王符专讲政治，和哲理无关。
王充（也有归入杂家的）在《论衡》中几于无迷不破，《龙虚》《雷虚》《福虚》等篇，真是独具只眼。
他的思想，锐敏已极，但未免过分，《问孔》《刺孟》等篇，有些过当之处。
他又因才高不遇，命运一端，总看不破，也是遗恨。
王充破迷信高出扬雄之上，扬雄新见解也出王充之上，这两人在两汉是前后辉映的。
汉人通经致用，最为曹操所不欢喜；他用移风易俗的方法，把学者都赶到吟咏一途，因此三国的诗歌，很有声色。
这是曹操手段高出秦始皇处。
魏晋两朝，变乱很多，大家都感着痛苦，厌世主义因此产生。
当时儒家迂腐为人所厌，魏文帝辈又欢喜援引尧、舜，竟要说“舜、禹之事，吾知之矣”
。
所以，“竹林七贤”
便“非尧、舜，薄汤、武”
了。
七贤中嵇康、阮籍辈的主张和哲学没有关系，只何晏、王弼的主张含些哲学。
何晏说“圣人无情”
，王弼说“圣人茂于人者神明，同于人者五情”
，这是两个重要的见解。
郭象承何晏之说以解《庄子》，他说：“子哭之恸，在孔子也不过人哭亦哭，并非有情的。”
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