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真个是灵丹一粒，点铁成金。”
（《全书》卷三）又以试金石、指南针喻良知曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。
合得的便是，合不得的便非。
如佛家说心印相似，真是个试金石、指南针。”
（《全书》卷三）盖致良知功夫透彻，则无越于他人言行之是非矣。
又曰：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。
只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。”
又曰：“‘是非’两字，是个大规矩。
巧处则存乎其人。”
（《全书》卷三）此以良知之是非，犹工匠之规矩。
运用之妙，可以尽一切事变，亦视其技术如何耳。
人之处事，有得其宜者，有不得其宜者，由致良知功夫未精熟。
果能精熟之，处事未有不当者也。
然此政不易几。
陈九川尝问曰：“近来功夫，虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”
阳明曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓‘理障’。
此间有个诀窍。”
曰：“请问如何？”
曰：“只是致知。”
曰：“如何致？”
曰：“尔那一点良知，是尔自家的准则。
尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。
尔只不要欺他，实实落落，依着他做去，善便好，恶便去。
他这里何等稳当快乐！
此便是格物的真诀，致知的实功。
若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近来体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足。
精细看来，无些小欠缺。”
（《全书》卷三）
小善积而成大善，小恶积而成大恶。
故吾人功夫，当时时积聚正义，使良知本体洞然，而后判断是非，乃不致误。
阳明曰：“若时时刻刻，就自心上集义，则良知之体，洞然明白。
自然是是非非，纤毫莫遁。”
（《全书》卷二）又比良知之莹洁于明镜曰：“良知常觉常照。
常觉常照，则如明镜之悬。
而物之来者，自不能遁其妍媸矣。”
（《全书》卷二）
良知虽人人所具，而其发为作用，则人人之度量不同。
虽各依其良知判断，而一事之起，或甲以为是，乙以为非，二者必有一误。
孰从而正之？此世之所以难直觉论者也。
阳明则曰：“事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓忠恕违道不远矣。
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