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其名则“致良知”
，其事则“去人欲存天理”
。
今次而论之：
阳明龙场大悟以后，三十九岁时，赴庐陵县知县任，途次喜见门人俱能有所卓立。
尝曰：“谪居两年，无可与语者。
归途乃幸得诸友。
悔昔在贵阳举知行合一之教，纷纷异同，罔知所入。
兹来乃与诸生静坐僧寺，使自悟性体，顾恍恍若有可即者。”
既又途中寄书曰：“前在寺中，所云静坐事，非欲坐禅入定也。
盖因吾辈平日为事物纷孥，未知为己，欲以此补小学收放心一般功夫耳。”
（《年谱》卷一）观此则阳明所以用静之功夫之意，即所谓静坐者，盖将以收放心，而非学禅定也。
阳明居滁以后，以静坐教人。
则又以矫学者之病，旋复悟其流弊。
一友静坐有见，驰问。
阳明答曰：“吾昔居滁时，见诸生多悟知解。
口耳异同，无益于得。
姑教之静坐，一时窥见光景，颇收近效。
久之渐有喜静厌动，流人枯槁之病。
或务为玄解妙觉，动人听闻。
故迩来只说致良知。
良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好。
良知本体，原是无动无静的，此便是学问头脑。”
（《全书》卷三）又《年谱》曰：“阳明四十二时，客有道自滁游学之士，多放言高论，亦有渐背师教者。”
阳明曰：“吾年来欲惩末俗之卑污，引接学者，多就高明一路，以救时弊。
今见学者渐有流入空虚，为脱落新奇之论，吾已悔之矣。
故南畿论学，只教学者存天理、去人欲，为省察克治实功。”
然则阳明教人静坐，不过就一时之方便，引之于高明，及见其弊，则更使之向去人欲存天理之实功。
所谓省察克治，通于动静，亦即重在事上磨炼者也。
阳明有时以静之功夫，易流于放溺，不如事上磨炼，故曰：“人须在事上磨炼做功夫。
若只好静，过事便乱，终无长进。
那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”
（《全书》卷三）
阳明初时教人静坐，本与禅学有别。
孟源问：“静坐中思虑纷杂，不能强禁绝。”
阳明曰：“纷杂思虑，亦强禁绝不得，只就思虑萌动处省察克治。
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