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阳明曰：“是徒知善静，而不用克己功夫也。
人须在事上磨，方立得住，方能静亦定、动亦定。”
（《全书》卷一）然则致良知之功，必要有兼融动、静之妙矣。
盖动之功夫，视静为尤亟。
吾人一举一动，以至应、接、闻、见之际，无非致良知之机会。
虽声色货利，可以陷溺人，而良知之精明，即在此可见。
不遇错节盘根，无以别利器。
学者欲致良知，能不于动之功夫加勉乎？
良知与行为之关系
阳明尝谓：“心之体即良知之体，心之用即良知之用。”
故良知与行为之关系，亦当自心之作用上析之。
《中庸》尝以知、仁、勇为天下之达德，是三者，心之作用所生者也。
心之三作用包括：
（一）知——知
（二）情——仁
（三）意——勇
此三者又为儒教之三达德。
近世良心固有论者，或以良心为知之作用，或以为情之作用，或以为意之作用，其说各蔽于一端。
今阳明以良知之体用，即心之体用，不能超然体用之外，则心之三作用，固同时即良知之三作用也。
请以阳明之说证之：
一曰意。
阳明曰：“心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也。
其虚灵明觉之良知，应感而动者谓之‘意’。”
（《全书》卷二）是良知之应感而动者，即意之分子也。
又曰：“能戒慎恐惧者，是良知也。”
（《全书》卷二）良知能戒慎恐惧，有使人不为恶之作用。
盖于已行之后，而戒其将来，有命令之意，然亦可以戒之于行为未著之前。
如曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。”
（《全书》卷三）良知之精明，能遏止邪思枉念，即行为之前意之分子之命令作用矣。
二曰情。
阳明谓：“良知只是一个天理。
自然明觉发现处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。”
（《全书》卷二）“真诚恻怛”
，即行为前情之分子之发现者。
又曰：“人于寻常好恶，或亦有不真切处。
惟是好好色、恶恶臭，则皆是发于真心，自求快足，无纤假者。”
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