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故真的行在情意，其表现于外乃有举动。
若求行于举动，未有不失真的行者。
旁人必要问，你说知也是说情意，说行也是说情意，然则知行岂非无别了么？答曰：“正是如此。”
知即在行上，行即在知上，知行都在一念上。
只此一念，自这一面看为知，自那一面看为行，知行一体非二物也。
阳明说知行便是这般意思，故曰“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”
，又曰“若会得时只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在”
。
而龙溪所谓“知非见解之谓，行非履蹈之谓”
，亦无非此意。
《龙溪集》中此段原文云：
明伦堂会语请问知行合一之旨。
先生曰：“天下只有个知，不行不足谓之知。
知行有本体，有工夫。
如眼见得是知，然已是见了，即是行。
耳闻得是知，然已是闻了，即是行。
要之只此一个知已自尽了。”
孟子说：“孩提之童无不知爱其亲，及其长也无不知敬其兄。”
止曰知而已。
知便能了，更不消说能爱能敬。
本体原是合一。
阳明先生因后儒分知行为两事，不得已说个合一。
知非见解之谓，行非履蹈之谓，只从一念上取证。
知之真切笃实即是行，行之明觉精察即是知。
知行两字皆指工夫言，亦原是合一。
非故为立说以强人之信也。
即如看见师长一念起敬之例，从其知敬师长而言，则谓之知。
然已是起敬了，即是行。
知行都于敬师一念上见。
所以要想明白阳明的知行合一论，头一桩应当晓得他有知行本来合一之意。
他屡次说：
某今说个知行合一，……又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。
此虽救弊而发，然知行之体本来如是，非以己意抑扬其间，姑为是说以苟一时之效者也。
但在旁人谈到阳明知行合一论，总看作因勉人实行而发，对于阳明这种声明辨白绝不细心体会以求其故。
其实如果不晓得知行本来合一之意，则阳明知行合一论必无从明白的。
不过此时又要晓得，即知行同在一念本来不离，何又有知行不合一的问题发生呢？则于晓得绝对不离之知行外，再须晓得有绝对不合之知行，然后进而谈知行离合问题自易明白了。
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