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二者杂于方寸之间，而不知所以治之。
则危者愈危，微者愈微。
而天理之公卒无以胜，夫人欲之私矣。
精则察夫二者之间而不杂也，一则守其本心之正而不离也。
从事于斯，无少间断，必使道心常为一身之主，而人心每听命焉，则危者安、微者着。
而动静云为自无过不及之差矣。
（《〈中庸〉章句序》）
此为立人心、道心二者之辨。
人心者，有形气之人类，被**于外物而生利害得失之私心也。
道心者，原因于吾人之天性出于天然，所谓大公至诚之天禀也。
而上智下愚，皆有人心、道心二者交于方寸之间，故不可不知。
所以治之必使道心常为一身之主，而人心听命焉。
阳明之学说则反是其言，曰：
心一也，未杂于人谓之道心，杂以人伪谓之人心。
人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
初非有二心也。
程子谓人心即人欲，道心即天理，语如分析而意实得之。
今曰道心为主人心听命，是二心也。
天理人欲不并立安有天理为主，人欲又从而听命者？（《传习录》）
此为不立人心道心二者之辨，心一也。
道心之失其正者为人心，人心之得其正者为道心。
换言之，当中夜无人时灭七情之私，而静虑事物之是非善恶，此时发动之心，朱子之所谓道心也。
以自己之利害得失为先，以接于事物者，此时之心，朱子之所谓人心也。
然而中夜无伪时之心，与惑于利害得失时之心，皆一心而已，于人之一身初无二心也。
故道心灭则人心生，人心灭则道心生，人心道心无可并立。
故所谓人心道心者，不过心之发动状态，而心非有二也。
由右之理由以观，则阳明所谓道心，即指心之本质本体。
夫心之本质本体阳明所谓良心也。
然则良心云、道心云，其名虽异其实则同。
阳明之意，以为天地之间，理外无物，运用发作之森罗万象，理之活动之本体也。
此理配于人而为性，性之运用发作之活动即道心也。
而当其道心之与事物起关系也，因之而蔽于人欲之私者，即为人心去其人欲之私，则道心如故矣。
宇宙之间天命，性心本为一理，万物皆同。
动而为良知，致其良知则为伦常。
旁杂人伪其流不知所届矣。
性云、心云皆在于理之圈内，信为同一，至其差别理之配于人物者为性。
性于与事物之关系而为活动者为心，心之得其正者为道心，失其正者为人心也。
要之，阳明之为学，在求诸心。
其所谓心离人欲，清净无垢之先天的也。
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