天才一秒记住【梧桐文学】地址:https://www.wtwx.net
其学问之大纲,谓心即理,天下无心外之事,心外之理。
以心为根本,举宇宙间之事,皆具于心。
而其修养之工夫亦以去人欲,存天理为主。
然则其所谓良知者,指其心之灵昭明觉之本质。
而与以适当之名称耳,其名虽新而于其学问之实际,初未尝有加也。
且良知二字见于孟子,非阳明所生造。
顾“天理”
二字,为学者所沿用。
阳明既不废此语,而又标良知之新语者。
何也?寻其用意之所在。
盖阳明欲使人知所谓天理,实具于吾心,故标良知之语。
以明天理之为何物,令学者知所着落。
其所谓良知者,质而言之,即具于吾心之天理而已。
有良知之用语,则于其说天理,进而说格物致知,进而说知行合一,皆使人较然易了者也。
余欲说明良知之观念,得分为二者。
其一,研究其内包之性质;其二,研究其外包之性质。
甲、内延的良知
孟子曰:“人所不虑而知者,其良知也。”
此为言良知者之始,其义与仁,或道天,或天之道,或性,或理等略相类。
至其本意,则谓人所不虑而知者。
盖指无利害得失之,见无私欲之弊,而发于天理自然之是非之心也。
而此自然的是非之心者,谓不虑而知,不学而能。
出于人心之自然故,无凡圣之别、无贤愚之间,为天下古今之所同。
故阳明之解良知曰:
惟有道之士,真有以见其良知之昭明灵觉,圆融洞澈,廓然与太虚而同体。
太虚之中,何物不有?而无一物能为太虚之障碍。
盖吾良知之体,本自聪明睿知,本自宽裕温柔,本自发强刚毅,本自斋庄中正文理密察,本自溥博渊泉而时出之,本无富贵之可慕,本无贫贱之可忧,本无得丧之可欣戚,爱憎之可取舍。
盖吾之耳而非良知,则不能以听矣,又何有于聪?目而非良知,则不能以视矣,又何有于明?心而非良知,则不能以思与觉矣,又何有于睿知?然则,又何有于宽裕温柔乎?又何有于发强刚毅乎?又何有于斋庄中正文理密察乎?又何有于溥博渊泉而时出之乎?故凡慕富贵,忧贫贱,欣戚得丧,取舍爱憎之类,皆足以蔽吾聪明睿知之体,而窒吾渊泉时出之用。
如此者,如明目之中而翳之以尘沙,聪耳之中而塞之以木楔也。
其疾痛郁逆,将必速去之为快,而何能忍于时刻乎?故凡有道之士,其于慕富贵,忧贫贱,欣戚得丧而取舍爱憎也,若洗目中之尘而拔耳中之楔。
其于富贵、贫贱、得丧、爱憎之相,值若飘风浮霭之往来变化于太虚。
而太虚之体,固常廓然其无碍也。
(《答南元善》)
观此则所谓良知者,廓然大公,不为物蔽,万能自在之体也。
是为阳明之内延的或内充的良知。
所谓内延的良知与外延的良知者,非谓良知之有二也。
惟就其各方面以为观察而已。
乙、外延的良知
朱本思问:“人有虚灵,方有良知。
如草木瓦石之类,亦有良知否?”
本章未完,请点击下一章继续阅读!若浏览器显示没有新章节了,请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单,退出阅读模式即可,谢谢!