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（《传习录》）婴儿在胎内时无知识，既出胎始与外物结关系，外物之印象映于脑里为一种写象，是即所谓知识也。
观此可知所谓知识与所谓良知，大异其趣。
良知者，天然的、普通的知识者，后天的、特种的与吾人所谓认识、所谓写象，殆为同一。
故良知不因凡圣贤愚而有所异，知识则对于外物之写象、之多寡，及其写象之相互之关系，因其认识与否，而有贤愚俗圣之别。
由此言之，阳明知行之知与三宅立花二氏所谓普通之知识意味不同。
亦即非如朱子之所谓穷物之理也。
至于阳明之所谓行，其性质亦不可不一言。
自道德上观之，所当研究者不仅人类之行为，而其品性亦为其研究之目的物。
然则所谓行者，包含此二者而言之耶？抑仅指行为而言耶？阳明之所谓行，于此虽未与以一定之解释。
然就其全体之思想而观之，则可知所谓行者，非仅指行为而品性亦包含于行之中也。
彼之学说，所谓知者，包含精神界一切之活动。
所谓行者，在知之活动之外面一切征候。
悉包含之关于此之解释，初不必搜寻证据。
但手阳明著作，必即首肯而无所踌躇，以其为灼然。
可见而无所用，其疑也。
读者请与第五项末段参照益可了然。
阳明合一知行，以为一个不离之物于此，实有苦心。
欲使天下后世辨之而不惑，可谓尽其最大之努力。
兹将阳明关于知行合一之解说揭其一二于下。
知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。
若会得时，只说一个知已自有行在，只说一个行已自有知在。
古人所以既说一个知又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫****悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。
此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足，今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。
此不是小病痛，其来已非一日矣。
某今说个知行合一，正是对病的药。
又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。
今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。
（《传习录》）
知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知。
知行工夫本不可离。
只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，故有合一并进之说。
真知即所以为行，不行不足谓之知。
（《传习录》）
夫物理，不外于吾心。
外吾心而求物理，无物理矣。
遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也；性，即理也。
故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣；有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。
理岂外于吾心邪？晦庵谓：“人之所以为学者，心与理而已。”
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