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[14]去：失去。
【译文】
天下人都知道美好的事物为什么美好，这就会显露出丑了；都知道正确的事为什么正确，这就会显露出不正确了。
因此，有和无相对而生，难和易相辅相成，长和短相互凸现，高和下互为依靠，音和声相互调谐，前和后相互跟随，这都是互相比较的结果，是恒久不变的。
所以，圣人对待世事的态度就是顺其自然、不干涉，他们用不言的方式施行教化；对待万物，听任它们自然兴起，而不是设法使它们兴起。
任由其发展却不占有；帮助其有为却不自恃有恩；成就其功业却不自恃有功。
而正因为不居功，功劳才不会被磨灭。
【阐释】
本章，老子正式展现了他的辩证思想，并在此基础上提出了核心政治理念——“无为”
。
辩证思维最基本的特点是将对象作为一个整体，从其内在矛盾的运动、变化及各个方面的相互联系中进行考察，以便从本质上系统、完整地认识对象，既对立又统一地看待问题。
事物在展现某一方面的特点时，必然包含这一面的对立面。
只看到表现出来的一面，看不到暗含的另一面，就不能完整地看清事物的特征。
老子的所谓朴素辩证理论，就是任何事物都包含着它的否定。
用西方哲学家的话说，那就是“一切肯定即否定”
。
接下来，老子又提出了“无为”
的方法。
在过去相当长的一段时间——包括现在，很多人把“无为”
理解成无所作为，并批评老子消极避世的思想。
其实老子的“无为”
并不是让大家躺在沙发上什么事也不做，而是强调，人应顺应万物本性而不人为干扰，遵从万物的自然规律而不人为破坏。
所以“无为”
就是回归自然。
回归自然，就要既看到对立的两面，又要不主观肯定或否定其中一面，任其自然发展。
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